quarta-feira, 11 de julho de 2012

Èsú e a viagem do òrun ao ayé.






Èşù e a viagem do Ợrùn ao Aye.

O rio cruzou o caminho, o caminho cruzou o rio.
Quem é o mais velho?
Foi consultado Ifá em favor de Èşù.
Quando ele estava prestes a vir para a terra desde o Ợrùn, o lugar das origens.
“Tenha cuidado com qualquer lugar onde as estradas se encontram.
Ofereça aos anciãos da noite uma folha dividida em duas, ao meio, dê uma noz de cola partido em dois, no centro.
Se houver ruptura de seu sono em dois, ao meio, ao acordar no meio da noite ofereça estes sacrifícios.
À medida que você oferecer a eles, repita e reflita sobre o seguinte:
Ela vacila entre as possibilidades que é a ruína do indeciso.
Decisões precipitadas é a ruína do impulsivo.
Saiba quando você poderá decidir.
Você pode saber quando ver e pensar.
Pode ser toda a sua visão, como as duas partes de uma folha que são inteiras.
Posso ver os vários lados de qualquer coisa, como a noz de cola é feita de dois lados iguais, como a noite quebrada em duas está incompleta. "
Então Èşù foi informado pelo discípulo de Ifá.
Èşù deu os sacrifícios conforme instruído.
Ele manteve as sábias palavras em seu coração.
Veio a hora de Èşù vir à Terra.
O processo envolveu trabalhar a relação entre tempo e infinito.
Ợrùn, o mundo das origens, pertence a lai-lai, o infinito.
Aye, a terra, pertence ao mundo do tempo.
Para se deslocar do Ợrùn ao Aye, do Aye ao Ợrùn, do mundo das origens a terra, da terra para o mundo das origens, você precisa trabalhar a relação entre tempo e infinito. Cada pessoa tem que fazer isso individualmente, porque a relação entre o infinito e o tempo é universal e único para cada pessoa.

Èşù tentou trabalhar essa relação.
0 = T?
Onde 0 é infinito e T é o tempo.
O infinito é igual ao tempo?
Não. Isso não pode ser.
Será que o infinito não é a transcendência do tempo?
0-T?
É infinito, a ausência de tempo?
Mas a noção de infinito implica tempo, pelo menos como um conceito de oposição, porque sem algo diferente do infinito como conceber o infinito?
0 + T?
Bem ... podem ser infinitos e unificados, uma vez que ambos estão relacionados com a duração?
Hmm, intrigante, mas problemático.
Mas eles não se excluem mutuamente?
Será que o infinito não implica a ausência de eternidade no tempo?
Mas mesmo se eles devem ser entendidos como unificados, será em termos de adição?
Ou é em termos de implicação mútua, em que um implica o outro? "
Èşù continuou buscando o relacionamento certo, ainda lutando para descobrir uma equação que iria ajudá-lo a passar de uma zona para a outra.
"0> T? É o infinito maior do que o tempo?
Que pode ser visto como implícita minhas reflexões anteriores, mas não essa ideia, que ainda implica uma oposição entre o tempo e o infinito? "
T <0
Seria o tempo inferior ao infinito?
Hmm ... provável.
Mas é a relação entre o infinito e o tempo é uma conta de maior ou menor?
                   
      o
--------------   ?
      T           
        

Seria divisível o tempo pelo infinito?
Intrigante.
Isso é possível?
Se o infinito é a eternidade posso dividi-lo em unidades?
Ou deve ser entendido como o infinito um movimento contínuo do tempo?
Eu suspeito que eu preciso de uma maneira que demostre o tempo e infinito como parte um do outro.
Então Èşù pensou...
Espere.
Em vez de tentar descobrir as relações lineares entre o tempo e o infinito, por que não tento uma relação imaginativa?
Por que não tentar relacionar as formas visuais dos símbolos que estou usando para o tempo e infinito e ver o que surge?
Como?
Usarei a topologia demonstrando relacionamentos através da manipulação imaginativa da forma.
Mostrando duas formas diferentes porque uma semelhante pode ser transformada imaginativamente e a outra por conta de suas semelhanças subjacentes e visual.
Pode o símbolo T para o tempo, ser mostrado para ter um relacionamento com 0, o símbolo de infinito?
Esticarei o T em um formulário como o 0.
Assim?
    ?
Sim.
Finalmente.
Tempo e infinito, então, são mostrados para serem correlativos através de um símbolo visual.
Èşù elogiou o Bàbáláwo.
O Bàbáláwo elogiou Ifá.
O Bàbáláwo consulta sempre Èşù, a fim de falar com Ifá, para aprender com Èşù e como se mover entre o tempo e o infinito.
Fizemos o caminho e encontramos o rio.
O caminho, é o caminho que tenho andado desde o início dos tempos.
O rio é de muito tempo atrás.
O rio é de antes do tempo.
O rio é do tempo do criador do universo.
A solução de Èşù para o dilema infinito x tempo é representado pelo Opon Ifá, que são as bandejas de divinação.
Èşù sempre é mostrado no topo do opon Ifá, com vista para o espaço vazio da bandeja onde o babalawo, o mestre do conhecimento esotérico de Ifá, explora questões no contexto da intersecção do tempo e do infinito.
Este cruzamento pode ser visto como sugerido pela imagem no opon Ifá de círculos entrelaçados formando uma espiral, como descrito por Babatunde Lawal em "Aya gbo Aya to: Novas Perspectivas no Edan Ogboni" com referência a Edan Ogboni, Ogboni arte, que compartilha o simbolismo centrais e valores metafísicos com Ifá:
A espiral ou os círculos concêntricos .... representa o spin (ranyinranyin) com base em forma de cone do pequeno caracol (Okoto), o movimento dinâmico e por extensão, com o poder transformador de Èşù, o mensageiro divino que medeia entre os Òrìsà e o Aye.
Outros identificam o tema com o movimento de um redemoinho, significando o poder expansivo de Ọlọkún, a deusa do mar e da abundância. ... Terra e Água ... na essência ... duas vertentes do mesmo fenômeno. Ìyá Nlá (a Mãe Poderosa - Mãe Natureza), aliás Ọlọkún Ajaro Okoto (A deusa do mar, que gira como Okoto).

... lama negra de um rio ou lago é uma parte vital dos ingredientes utilizados em consagrar um altar para Ilé e uma figura de peixe com patas muitas vezes domina a decoração em relevo nas portas de Templos Ogboni e tambores que ligam o reino terrestre com o aquático. ... o tema espiral ou os círculos concêntricos [é] uma metáfora para o ritmo da vida e o aumento (Irésí) ".’

Como descrito por Denis Williams, a presença da lama no símbolo Ogboni e matriz energética que encarna o simbolismo da Terra. O recorrido de lama em correlação com a espiral em cosmologia Ogboni evoca a Terra como mãe universal. Em Ifá cosmologia evoca Odùduwa, entendida tanto como progenitor histórico do povo iorubá e como progenitor primitivo da raça humana, na criação da Terra.
Como descrito por Bascom, Johnson, Gleason e Soto, a presença da lama no Igba Ìwá, a cabaça da existência incorporando a unidade do ser, indica Odùduwa como um dos quatro principais constituintes desta unidade. O Igba Iwa também é conhecido e está relacionado com o Odù Igba, a cabaça de Odù, uma cabaça, muitas vezes usada tanto como encarnação e símbolo do encapsulamento do poder criativo entendido em termos das capacidades geradoras sugerido pela semelhança visual entre o estômago da gestante e a cabaça.
Odù é o manifesto da personalidade geradora na intersecção da matéria e da consciência, como descrito por Falokun Fatumnbi em "O Conceito de Ifá na História" e sugeriu pela descrição Joseph Ohomina de Odù Ifá como os nomes de todas as possibilidades da existência, do abstrato ao concreto, das situações abstratas a objetos e emoções.
A sabedoria de Ifá emerge através da intersecção da sabedoria cósmica do Odù com as especificidades de existência ativa da criação da Terra e como um dos quatro constituintes primários de Igba Iwa, a cabaça da existência, a unidade do ser, associada Odù, o manifesto da personalidade geradora da intersecção da matéria e da consciência, como descrito por Awo Falokun Fatumnbi em "o Conceito de História de Ifá" e sugerido por Joseph Ohomina descrito no Odù Ifá como os nomes de todas as possibilidades de existência, do abstrato ao concreto, a partir de situações sobre objetos e emoções.
Witte descreve o tema padrão de entrelaçamento tão expressivo em "Òșumàrè, a serpente do arco-íris sempre em movimento, símbolo da continuidade e permanência ... que circunda o mundo para mantê-lo unido ... o princípio do movimento, a força de integração que mantém os elementos primordiais juntos".
Tomados em conjunto, as interpretações Lawal e Witte correlacionam imagens de continuidade cósmica, ligações entre diferentes formas ontológicas, com elementos macro e microscópicos do processo de mediação entre eles, como estas mediações sugerem mudança e transformação de um estado de ser para outro.
As três primeiras linhas do poema são de "Akan Tambor Poesia" traduzido por Kwabenia Nketia.
A última estrofe do poema é adaptada de "Akan Tambor Poesia" traduzido por Kwabenia Nketia.
A estrutura deste ẹsẹ Ifá é inspirado nos ẹsẹ Ifá coletados e traduzidos por Wande Abimbola em Uma Exposição de Ifá Corpus Literário e Poesia Adivinhação Ifá.
Palavras onde as mulheres tecem na Terra e é descrito por Martin McLaughin a correlação filosófica, o cômico e o cósmico em Italo Calvino O Cosmicomicos Completo, Penguin Modern Classics 2010, em sua introdução ao livro.
O poema é parte de um esforço para desenvolver um sistema de conhecimento inspirado na tradição antiga de Ifá, o desenvolvimento destes termos em contexto moderno que chamamos de uma gama tão ampla de conhecimento possível, refletindo uma interpretação das aspirações cósmicas, alguns dizem que é o alcance cósmico, de Ifá.
Pode a autenticidade espiritual do ẹsẹ Ifá, Ifá literatura, que é usado em um contexto de adivinhação estar vinculado com valores mágicos, ser atualizado em um contexto diferente daquele sancionado pelos guardiões do entendimento tradicional de Ifá?
Qual é o valor dessa literatura para além deste contexto espiritual?
Pode servir como uma forma de inspiração para uma literatura puramente secular?
É o desejável?
Estas perguntas surgem no contexto do fato de que este ẹsẹ Ifá tem sido pouco abordado, adaptado ou utilizado fora do seu contexto tradicional, embora seja talvez a maior coleção do mundo de textos literários desenvolvidos dentro de um sistema, embora tenha sido criado por diferentes artistas ao longo dos séculos , em diferentes partes de Yorubaland e atuais Nigéria e seus vizinhos.
Vou analisar essas questões com o tempo, bem como apresentar as opiniões dos outros sobre estas questões.
A estrutura deste Ifá ẹsẹ é inspirado nos ẹsẹ Ifá coletados e traduzidos por Wande Abimbola em “Uma Exposição de Ifá Corpus Literário e Poesia na Adivinhação Ifá”.

Ire alaafia

Ode Ợlaigbò

3 comentários:

  1. Texto lindo...

    Estou com esse livro na fila para estudar...acho que vou colocar ele na frente dos outros...

    Motumba!

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  2. BoraBailar, motumba'se, Erinlè ´se o.
    Boa leitura.

    Ire o.

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  3. Baba,
    Perdoe pelo nickname, é uma conta antiga que eu tenho para fazer login, meu nome é Anderson, estou no seu face!

    Ire o.

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O Culto Tradicional Yorùbá, vem resgatar nossa cultura milenar, guardada na cabaça do tempo.