Ire l’onà Ikolè Òrun
O retorno da Terra para o Reino dos Imortais.
Em 1989 viajei para Ode Remo no Estado de Ogun Nigéria.
Durante sete dias, mais de cem homens, mulheres e
crianças de Ode Remo dedicaram
grande parte de sua atenção
para a minha elevação
espiritual.
A quantidade
de dinheiro que pediram para me ajudar neste processo foi mínima eu possa dizer
claramente que não houve
participação de
ganho financeiro. Os anciãos explicaram sua motivação para que eu descobrisse uma crença
profundamente realizada
com base na ideia
de que se a sua vida fica melhor a minha vida fica melhor, se você sofre, eu sofro. Eles
eram verdadeiramente e profundamente
preocupados com o meu novo ser brotando.
A experiência de se deparar
com esse nível de preocupação, empatia, amor e carinho de
estranhos mudou
minha vida para
sempre.
No final da minha visita, eu puxei o gravador da minha bolsa e pedi ao Araba Adesanya Awoyade se havia algo que
ele queria dizer aos adoradores de Ifá nos Estados
Unidos. O Araba é o mais velho sacerdote de Ifá em Ode Remo.
Na época da minha primeira
visita ele tinha
setenta anos
de idade.
Ele foi
iniciado quando tinha quatro
anos e estudou toda a sabedoria
dos antepassados de sua vida.
O Araba apontou o dedo
para o gravador e disse:
Diga-lhes:
Se eles vêem algo vermelho para chamá-lo de vermelho e se ver algo preto para chamá-lo de preto.
Então complementou:
Se você me trata como seu verdadeiro
pai tudo vai
correr bem com você.
Não havia mais
nada que ele
quizesse dizer. Na época, eu mal entendi o seu
comentário. Cerca de vinte anos mais tarde, fiquei
surpreendido com o quão importante foram suas palavras e que influência tiveram na minha vida.
Seu ponto inicial era muito
simples, se você quiser corrigir um problema, é necessário identificar com precisão sua causa.
O condicionamento
cultural dos
Estados Unidos chegou a um ponto onde há mais preocupação com as aparências do que ser honesto e
admitir um
erro. A mídia chama
isso de spin. O conceito de
spin significa a
capacidade de fabricar uma mentira plausível onde
se transfere sua culpa para outra
pessoa. Os políticos falam de
spin como se fosse um conceito
nobre e raramente
são desafiados pela mídia. O
problema com o
spin é que nada se fixa em
você, porque ninguém está lidando
com o problema real. Na minha
opinião esses
repórteres que
dizem não fazer uso de spin são os piores
criminosos.
Como admitir um
erro é
freqüentemente visto como um sinal de fraqueza e fraqueza é visto como um convite aberto a exploração e a possibilidade de ser enganado, abusado ou ignorado.
Esta atitude estabelece as bases para invocar o elenini do auto-engano.
A capacidade de
chamar vermelho de
preto, em culto tradicional de Ifá é baseado na ideia de que há vergonha em admitir um
erro. Errar é ser chamado
de ser humano. A
capacidade de aprender
com os erros é o
processo de desenvolvimento
da sabedoria. Aqueles
que nunca admitiram cometer um erro tem uma curva de
aprendizagem, o que
significa que estará
preso ao cometer os
mesmos erros uma e
outra vez.
A adivinhação é usado como uma ferramenta
de aprendizagem na cultura iorubá tradicional para
identificar erros
e para fornecer sabedoria ancestral sobre a
questão de
como corrigir os
danos para si e do mundo, que resultam na falta de bom
senso, raciocínio confuso e distrações causadas por culpar os
outros pelos seus atos. Na
minha experiência como um adivinho, eu encontrei muitas pessoas que vivem com medo de serem expostas. É o medo de que alguém descubra os segredos de seu passado e utilize as informações como uma fonte de ridículo e difamação. Se você pode admitir erros, você não tem segredos, não há medo da
exposição. Ninguém
tem o potencial para
se tornar uma
ameaça. Segurar o medo da exposição pode se tornar
uma forma de tomar todo
o seu tempo disponivel. Quando nos
apegamos a esse
tipo de medo o equilíbrio entre a cabeça
e o coração
torna-se impossível.
Como conseqüência não haverá conexão com seu iponri / Eu
superior. Vivemos
em um constante
estado de ilusão e a natureza das ilusões,
eventualmente, nos deixão ficar expostos. Este é o significado da frase Esu ni pa ko que
literalmente significa: O Espírito do Mensageiro Divino decapita a
minha sabedoria. A palavra decapitação é importante
porque descreve a ruptura entre a cabeça e o coração que
caracteriza toda a
ilusão. Agarrar-se a medo bloqueia a capacidade do Orí para
processar as
lições que vêm como resultado de
uma experiência nova. A capacidade
de integrar novas
experiências no desenvolvimento
de nossa
consciência é uma
das consequências
fundamentais de
chamar o vermelho
de preto. O medo da exposição leva a guardar
segredos e a trapaça
deliberada. Guardar segredos exige esforço e é uma fonte de tensão. Tensão excessiva pode criar a doença física e mental. Eu cometi alguns
erros graves na minha vida.
Eu gosto de pensar que eu aprendi com esses erros. Aprender com os erros e compartilhar as lições do que foi aprendido com os outros é o ponto central em Ifá.
Nossa
escritura sagrada é baseada na sabedoria ancestral relacionada
com a ideia de corrigir erros. Na cultura iorubá tradicional esta sabedoria
é colocada de forma
poética e
lembra-nos que cada nova geração não tem que reinventar a roda. Quando nós resistimos a admitir um
erro, essencialmente abraçarmos o que Ifá chama de ibi. Estamos dizendo: Eu preferiria
estar errado e negá-lo para em seguida, aprender
com o passado.
Este ponto de
vista é a fonte de
todo ìbì. Na língua iorubá a palavra ìbì,
significa depois
do nascimento. Quando um bebê está no útero, a placenta sustenta a
vida, quando o bebê nasce, a placenta torna-se tóxica, se o cordão
umbilical não é
cortado o bebê morre.
A analogia, como um
símbolo religioso de Ifá, é: Manter a ideias antigas é tóxico
para o desenvolvimento espiritual.
Em Inglês isso é chamado
de resistência, é a razão pela
qual o mesmo erro é repetido várias vezes.
A fim de construir uma
comunidade com
base nas lições de aprendizagem, em vez de resistência ao crescimento, é preciso que haja confiança. Se eu compartilho uma experiência em que eu fui
vulnerável ao medo e agi contra o meu próprio
interesse, eu
preciso saber que
esta informação não será usada contra mim em uma data posterior. Na cultura iorubá tradicional,
quando uma questão está resolvida, nunca mais se fala neste assunto.
É um tabu, e é
rigorosamente aplicado. Esta fórmula simples constrói a confiança e constroi o
suporte para a
admissão de eventuais
erros. Eu não tenho vergonha ou medo em admitir erros como uma ferramenta de ensino. Minha intenção é demonstrar como eu aprendi com os erros do passado.
Eu uso essa
ferramenta não para ser nobre, mas porque eu aprendi Ifá com os anciãos que estavam
dispostos a admitir suas próprias lutas para o
crescimento e a
aprendizagem.
Na diáspora algumas pessoas freqüentemente se voltam
contra mim, como justificativa
para não me
ouvir usam uma fonte de fofocas por
motivos egoístas. Quando isso acontece, a confiança é quebrada, uma vez que a confiança é quebrada e fica muito
difícil de corrigir. Esta é a razão para o tabu rigoroso contra a
fofoca.
Em Ifá a fofoca está dizendo alguma crítica sobre uma
pessoa que não está presente para se
defender. Um número de pessoas têm ido a Ode Remo para informar aos mais velhos que eu sou uma pessoa má.
As pessoas que entregaram essas
mensagens sempre
olhão de forma suspeita nos olhos dos meus anciãos. Não porque as coisas que
eles disseram eram
falsas, mas porque eu não
estava presente para me defender. Na sua opinião, as acusações eram sem sentido, porque não
havia nenhuma maneira de determinar a verdade da questão. Se
alguém te deixa com
raiva, a sua
capacidade de descrever
objetivamente a
origem da lesão desaparece
completamente.
A mente humana tem a capacidade
de justificar a
raiva por distorcer a
realidade.Ifá ensina que nós somos aquilo
que resistir.
Pessoas raiva de nós quando eles
apresentam comportamento sabemos que
precisamos corrigir em nós mesmos.
A raiva é uma mensagem
do Espírito dizendo olhada em conseqüência
de suas próprias
ações. A falha em
apreciar essa
dinâmica dá à
luz uma das formas mais
insidiosas de simples elenini, que dá à luz o demônio que diz todos os meus problemas são culpa de
alguém.
A tendência a culpar
os outros pelos nossos problemas é a razão Ifá torna um tabu para criticar um
ancião.
Quando em primeiro
encontro com o Araba Adesanya Awoyade, eu tinha quarenta anos e ele tinha
setenta anos de idade.
Ele entendeu os
problemas de um homem da minha idade, porque ele viveu durante o estágio de seu
desenvolvimento.
Eu não tenho nenhuma ideia
do que significa a setenta anos, então as minhas opiniões sobre os problemas é
são inúteis e mal relevante. Na cultura iorubá tradicional as limitações da
idade são compreendidos e respeitados.
Na cultura ocidental
todo mundo acredita que sua opinião tem valor para os outros enquanto Ifá
ensina que as opiniões não solicitadas só são expressos em relação a alguém
mais jovem que está se comportando mal, caso contrário, não opiniões são
oferecidas sem um convite.
Além disso, quando
alguém na cultura iorubá tradicional pede uma opinião, é considerado rude para
oferecer essa opinião sem antes citar a sabedoria dos ancestrais é por isso que
a cultura iorubá tem um legado tão rico de provérbios.
Opiniões são
oferecidos por comentando tanto provérbios conhecidos ou citando Odu. Para dar
uma opinião sem citar uma fonte de inspiração para que a sabedoria é
considerada arrogante e mal informados.
Todos os tabus descritos
aqui manter a confiança em uma comunidade porque a confiança é a base para todo
o crescimento pessoal e espiritual.
Por exemplo, é
possível que eu poderia ter um problema com um ancião que pode ser legítimo. A
questão precisa ser tratada para manter a confiança no entanto eu ainda preciso
manter o tabu contra o ser crítico de um ancião.
O protocolo é levar a questão ao ancião, que é feito
com todos os
presentes.
Neste ponto, o ancião mais velho pode ou não
pode dizer como se sentem sobre a
situação e eles
podem ou não podem dizer o que tem sido feito
para corrigir o
problema.
A questão torna-se um motivo de
preocupação para o seu mais velho e mais velho o seu mais velho.
Para fazer esse
sistema funcionar é necessário ter confiança que o idoso vai usar seu bom senso para resolver o problema.
Este sistema de confiar nos
anciãos cria a estrutura social.
Se todos na
comunidade é um
mentor para os
mais jovens e um
estudante daqueles
que são mais
velhos, problemas
podem ser corrigidos de forma ordenada. Se eu quebrar o meu braço que eu vá a um
médico que se
especializou na
cura de ossos.
Para os ocidentais isso não é uma ideia difícil de
entender.
Mas, por causa do
condicionamento, quando se trata de assuntos pessoais relacionados com o desenvolvimento e crescimento, há uma
crença que não existem especialistas e toda a gente se sente no direito de seguir sua
própria orientação.
Tal comportamento resulta do
condicionamento deliberada e as pessoas que se sentem assim são facilmente manipulados.
Os psicólogos chamam o narcisismo conduta, a ideia de que apenas as
questões a sua
opinião.
As pessoas que são facilmente manipulados são inconscientemente guiados por
especialistas em marketing e políticos para apoiar ideias que são contrárias ao seu melhor interesse.
As pessoas que vendem Hummers iniciou uma campanha
publicitária na
qual as crianças foram incentivadas a convencer seus
pais que eles precisavam
comprar um carro $ 80.000 que colhe quatro milhas para um galão de
gasolina.
A campanha foi bem
sucedida.
Cada vez que um político ondas a bandeira
vermelha do
terrorismo e da necessidade de segurança norte-americanos perdem mais de suas
liberdades civis.
O sistema
ocidental de justiça baseia-se no direito de habeas corpus: quem está preso deve ser informado das acusações contra eles no prazo de
dez dias de sua prisão. Do ponto de vista Ifá a perda do direito de habeas corpus é a base para a destruição
total da estrutura social.
Sem estrutura
social é impossível resolver
qualquer coisa espiritual.
Recentemente, o Congresso dos
EUA decidiu que o direito de hebeas corpus não era mais importante nos Estados
Unidos.
Isso significa que ninguém pode ser preso a qualquer
momento por
qualquer motivo e detidos sem motivo por tempo indeterminado. Essa é a
regra por lei, não capricho.
Na minha experiência algumas
pessoas têm a
noção equivocada de
que ser iniciado
em Ifá significa
nunca admitir um
erro, nunca dizendo: Eu peço
desculpas, nunca dizer: Eu não sei, nunca dizer: Eu vou descobrir e voltar para você.
Estas são todas as
declarações que
fazem de nós seres
humanos, eles indicam que
estamos em um
caminho de aprendizagem,
desenvolvimento e humildade.
Sem estas coisas da vida é uma ilusão, um convite aberto a interrupções por Esu, o Espírito do Malandro.
Sem estas coisas da vida é uma ilusão, um convite aberto a interrupções por Esu, o Espírito do Malandro.
É Esu que nos traz uma mensagem
simples, é Esu que
diz, você acha que
sabe tudo, verificar isso.
Vivendo a vida em ibi, ou um estado de ilusão, faz os outros assistem impossível.
Ifá ensina que precisamos abraçar Esu como fonte de
transformação e mudança antes de Esu arrebata-nos da ilusão cumprimentando-nos com duras lições que não
podemos evitar.
A tarefa de crescimento
espiritual pode
ser disciplinado e relativamente simples quando se baseia em seguir a orientação dos mais velhos.
Ele também pode ser um
pesadelo de dor, luta e confusão
baseada na
necessidade de aparecer infalível.
Com base na formação que recebi de meus velhos em Ode Remo Eu acredito
que o uso efetivo de estados
alterados de consciência para entrar em contato Espírito requer alinhamento com maior auto.
O processo para se colocar em alinhamento
com o eu superior envolve a criação de harmonia e equilíbrio entre a cabeça
eo coração.
A única maneira isso pode ser
feito é através do desenvolvimento
do caráter.
Sempre nos
comportamos mal do coração e sabe que a cabeça
de aceitar a
responsabilidade pelo mau comportamento ou corrigir
quaisquer problemas que resultam, ou a cabeça vai gerar ilusão, em um esforço para
negar a assumir a
responsabilidade por nossas ações.
Uma vez que iniciar o
processo de invocar ilusões para
justificar o mau
comportamento que perturbar o alinhamento entre a cabeça eo coração.
O resultado é um estado
alterado de consciência
que reflete apenas
fragmentos de ori, em vez de uma conexão holística com o
Espírito.
Para evitar a invocação de elenini exige
disciplina espiritual, é simples: fazer a coisa
certa, independentemente de como você se sente.
Fazer a coisa certa a partir da
perspectiva de Ifá envolve
abraçar códigos
fundamentais de comportamento com base no entendimento ancestral de iwa-Pelé.
Honestidade é o primeiro
princípio da iwa-Pelé.
Isto é o que o Araba quis dizer
quando disse chamar vermelho, preto, preto e vermelho.
O Odu Òsá'tura descreve honestidade como segue:
S'òtító s'òdodo; soore má s'èkà.
Òtíto a b'ònà tóóro.
(Ase.)
Òsìkà a b'ònà gbara, s'òtító
s'òdodo; s'òtíto s'òdodo; eni s'òtító ni'malè ngbè.
(Ase.)
Ìwòrì - tejumo - ohun - ti - i - se
- 'nl bí o ba te 'fá kí otún iyé inu re tè.
(Ase.)
Awo, má fi èjá igbá gun òpe.
(Ase.)
Awo má fi àìmowè wo omi, awo, má
ìbínú yo Òbe, awo, má fi ma sán bànté awo.
(Ase.)
S’òtító s’òdodo, soore má s’èkà.
Òtító a b’ònà tóóro.
Òsìkà a b’ònà gbara, s’òtító s’òdodo,
S’òtító s’òdodo, eni s’òtító ni’malè ngbè.
Àse.
Seja sincero, seja justo, praticar a
maldade não é bom.
A Verdade, viaja no caminho estreito.
A maldade, viaja por um
caminho largo.
Seja sincero, ser justo.
Àse
Em Ifá honestidade está
intimamente associada com humildade. Ifá define a humildade
como a capacidade de considerar opinião
de alguém. Ifá é baseada na ideia de que o crescimento espiritual é baseada em uma análise honesta
de problemas pessoais e que ao longo do tempo este processo cria uma integração da cabeça e do coração também conhecido como sabedoria. Nós consideramos a opinião dos outros como uma ferramenta
para a aprendizagem e honrar a sabedoria dos mais velhos, e nós
reconhecemos as suas realizações na
vida.
Para facilitar o nosso próprio processo de aprendizagem não pode
haver humildade sem antes
considerar a possibilidade de que de vez em quando podemos estar errados.
A humildade é o remédio para a raiva, ficamos com raiva quando alguém nos diz algo que é verdadeiro
e não queremos admiti-lo.
Se alguém nos acusa de algo que não se baseia na
realidade, não estamos com raiva,
nós estamos desapontados, uma distinção
sutil que nos permite usar
nossas emoções para guiar nossas ações.
Cultura iorubá tradicional coloca grande ênfase no que é chamado de ori tutu significando
cabeça fria. Ori tutu
é a capacidade de manter a calma no fato de adversidade
e hostilidade.
Ifá não ensina a agir
com raiva, porque quando ficamos com raiva humildade obriga-nos a considerar a verdadeira fonte da raiva.
A humildade nos permite considerar a possibilidade de nossa raiva
é o resultado de um conflito interno
não resolvido. Ser ferido é diferente de estar com raiva, sendo ferido está enraizada na decepção que é uma resposta legítima a um tratamento injusto. A raiva é ouvir algo que você sabe ser verdade que permanece não resolvido dentro de você.
Ifá ensina a ideia de realidade
de consenso, este é o significado do termo que significa casa ile ife
de amor. Ile Ife
é o nome da nossa cidade sagrada no reino dos Imortais eo nome de
nossa cidade sagrada na Nigéria.
Criamos Ile Ife
em nossas vidas pessoais como resultado
de um esforço para honrar a
admoestação para ser honesto encontrado
em Tura o Odu
Osa . Ser honesto significa assumir a responsabilidade por
nossas ações, afirmando os fatos progridem
em uma linha reta, ou seja, não distorcer os fatos para apoiar uma agenda.
O odu também diz Olodumare
é verdade e Ifá
tradição oral diz Olodumare é incognoscível. Isso pode parecer uma contradição. Isso significa que todos os dogmas estão sujeitas a alterações, o finito nunca
pode ser completamente conhecida e
vida é um esforço incessante para se aproximar de Olodumaré, é um movimento que nunca é totalmente bem
sucedido porque o finito não pode
tornar-se o infinito. Qualquer
pessoa que alega conhecer a Deus
de uma perspectiva finita é delirante e usa a
ganância, fofocas e violência em
um esforço para coagir os outros
a apoiar a ilusão. Estas ameaças não são para o benefício do outro, eles são uma vã tentativa de convencer o seu eu que uma
vida auto-gerada percebe a verdade eterna, que é uma ilusão sempre condenado ao fracasso e, em
algum momento encontra a verdadeira
natureza da realidade.
Controlar o comportamento efetivamente bloqueia a empatia com os outros. Eu alguém
está tentando controlá-lo com
base em sua necessidade de manipulá-lo
não há preocupação com seu bem estar. Como parte do meu treinamento em adivinhação me foi ensinado que a empatia é a base para a adivinhação eficaz. Empatia é o
oposto do controle. Eu não posso resolver
um problema simplesmente entendê-lo.
Para ajudar alguém a resolver um problema, eu preciso sentir
o problema. Isto é especialmente verdade
quando fazendo ebo.
Na língua iorubá o
ebo palavra significa fazer uma oferta para o Espírito. A fim de fazer ebo eficaz
o adivinho precisa colocar o seu próprio ORI em
perfeito alinhamento com os sentimentos do cliente. O adivinho, então, a esses sentimentos e os coloca em sentido Orun eles usam
um estado alterado de consciência para
levar o problema para o reino invisível. Mais uma vez a capacidade de fazer isso é baseado na capacidade de desenvolver bom caráter com base em orientações tradicionais Ifá.
Estas diretrizes são claramente explicadas no Odu Ifá Ika-funfun,
tal como apresentado no livro de Chefe
do FAMA, Fundamentos
da Adoração iorubá Orixá Religiões, que enumera
os princípios dezesseis de bom
caráter como elas são ensinadas
na cultura iorubá tradicional.
Uma análise destes princípios fornece uma base sólida
para a compreensão dos objetivos e
intenções de disciplina espiritual de Ifá, bem como para uma
compreensão mais profunda de iwa
pelé. Os princípios são baseados no conceito de eewo que é a palavra iorubá
frequentemente traduzido como tabu, mas é mais precisamente entendido para significar I tornam-se o mistério.
1. Eles aconselharam para não chamar uma batata de batata se
ela não o for, eles não devem dizer o que eles não sabem.
Comentário
Esta advertência é um pouco crítica, isso significa que se você
não sabe o que é uma batata e se ela não
o for o que parece não finja que sabe.
Ifá como uma disciplina espiritual
é baseada no princípio da humildade. Na cultura ocidental competitiva, é considerado um sinal de fraqueza admitir um erro ou reconhecer a falta de compreensão. Na cultura iorubá tradicional
não se espera saber tudo, é assim que se constroi uma comunidade.
Se você não sabe a
resposta de uma pergunta alguém
vai lhe dar as informações necessárias. Ifá diz que o bom
caráter requer a capacidade de admitir
que você não sabe a resposta para uma pergunta específica e fazer algum esforço para encontrar alguém na comunidade que seja um
verdadeiro especialista.
Nos últimos vinte e cinco anos, tenho visto casos em que alguém não
entendeu algo que eu li, ficou um mal-entendido fora da
sabedoria antiga e sobre pagar
uma grande quantia de dinheiro para
fazer um trabalho com base em uma percepção equivocada. Em Ifá africano tradicional
fazemos trabalho depois
de receber a permissão e a bênção
dos mais velhos. Isto é particularmente
importante em uma cultura com base nas habilidades de aprendizagem
oral. Por exemplo às crianças são ensinadas o Corpus de Ifá a partir de sete anos de idade.
Eles aprendem a Escritura inteira no
momento em fazem 14 anos. Sempre
que uma criança recita seções
do oráculo no final de cada frase tem que fazer
uma pausa. Se a sentença foi
pronunciada corretamente os anciãos dizem hein
significado que você acertou. Uma vez por ano toda a Escritura é recitada, em Ode Remo,
onde fui iniciado, a recitação dura
até o por do sol, por quatro dias. Desta forma, a sabedoria
coletiva dos ancestrais é
preservada palavra por palavra,
sentença por sentença, geração após geração. Quando um jovem ou uma mulher demonstra que ele ou ela é capaz de recitar todo
o corpo eles recebem permissão
para oferecer seus serviços como um
adivinho. Esta é uma maneira de preservar
a integridade da sabedoria ancestral.
Como nossas comunidades religiosas de Ifá òrìsà
na diáspora são fragmentados e contenciosa, a qualidade da formação sofre. Pouco a pouco temos
de restabelecer a tradição
de receber a bênção dos mais velhos, antes de determinar se
estamos prontos para prosseguir com
vários tipos de trabalho ritualisticos.
É certo que este nem sempre é possível.
Às vezes, um problema precisa ser corrigido e lutamos para fazer o
melhor que podemos com base em informações
limitadas. É certo que temos que admitir que o que estamos fazendo.
Porque essa admissão cria uma
base para um julgamento e uma
metodologia de analize de erro, que pode levar a uma solução real do problema. A mudança surge quando recebemos a formação de um ancião e aceitamos a formação, mesmo quando estamos resistentes.
Esta advertência é uma das razões fundamentais pelas quais
Ifá precisa ser praticado
como uma religião comum. Se dez ou mais pessoas unem
as mãos para a prática de Ifá os recursos disponíveis para a comunidade não é dez vezes
maior, ela é cem vezes maior,
porque cada pessoa conhece mais dez
pessoas que têm habilidades
especializadas, ao longo do tempo podem ser necessários e agregadas pelo grupo.
Lembre-se de uma pessoa pode ter a solução para um problema particular e não adorar Ifá.
Isto não importa.
Por exemplo AA funciona como uma
ferramenta eficaz para quebrar os
vícios. Se alguém em uma
comunidade Ifá tem um problema
com alcool, participar de um grupo AA pode ser um ebo
eficaz.
Se um ancião no lado sul de
Chicago, efetivamente leva
grupos para AA durante trinta anos.
E ele sabe pouco ou nada sobre Ifá. Porém ele é um especialista no que faz. Quando se faz adivinhação em Chicago para clientes com problemas de
abuso de substâncias e alcool, estes são levados a ele. A
questão é resolver o problema.
Eu fiquei bêbado uma vez quando eu tinha dezoito anos. Compreendi imediatamente que eu não queria ficar
bêbado novamente. Essa foi uma
decisão boa para mim, mas ele não me deu ferramentas
necessárias para ajudar os outros que lutam contra esta decisão. Eu não sou um especialista em lidar com problemas de alcoolismo.
Conheço muitas pessoas que são. No meu caminho
e no destino desta encarnação do meu Ori é tudo que eu preciso saber.
Qualquer um que precisa ser visto no mundo como um especialista em tudo deve considerar e contemplar as lições de Obàrà méjì.
O sagrado Odu Obàrà
méjì fala da transformação
do ego como um componente
importante na estrada que leva a
conexão com o Espírito. Odu Ifá diz Obàrà méjì ficou bêbado e vangloriou-se de poder lavar um pano
preto até se tornar branco.
O Oba ou Chefe da
vila viu a ostentação e pediu a
Obàrà méjì para realizar seu milagre. Foi a mãe
de Obàrà méjì que realizou o milagre para salvar seu filho de constrangimento. Aqueles que pretendem ser especialistas
estão jogando uma enorme pedra no caminho que leva a conexão
com o Espírito. O objetivo do Áwo
é corrigir problemas e dar orientações.
O objetivo do Áwo não é desenvolver uma reputação como alguém que tem todas as respostas. Estes são dois caminhos diferentes. Um leva ao Espírito, o outro
não.
2. Eles não devem chamar contas
não especiais de contas especiais,
isto é, não deve realizar qualquer coisa que eles não têm o conhecimento básico.
comentário
Isto significa que não realizam rituais que não foram treinados para executar. Isto é semelhante à advertência primeiro com uma ligeira variação. A admoestação primeiro diz não finja saber algo
que você não sabe. Esta
advertência diz não fazer nada que não sei como
fazer.
Em Ifá nossos idosos tomar
a decisão quando alguém está
pronto para fazer alguma coisa e
eles nos dão permissão. Muitas
vezes aqueles que são recém-iniciadas
decidir que está pronto para se tornar independente, cortar toda a comunicação com seus professores
e não trabalhar não
são totalmente qualificado para executar.
Em última análise, essa abordagem mina a
credibilidade das mais velho auto-intitulados e resulta em grande prejuízo para aqueles que inocentemente vir para
orientação.
Muitos estudantes que vêm a mim de uma Santeria
ou perspectiva Lucumi (Ifá Orisa como é
comumente praticada na Diáspora)
sentem que podem criar algo poderoso misturando sua linhagem com o que
eu ensino com base em meus
estudos em Ode Remo. Se você foi iniciado em uma linhagem que não ensina, pelos mais velhos que você não confia,
pode valer a pena considerar adotar
uma linhagem que se ensina e que tem anciãos
dignos de confiança. Usando o método de caça
e peck, pegue um pedaço aqui
e um pedaço lá abordagem
é uma receita para o desastre. Você
não pode ensinar a si mesmo que você
não sabe. É por isso que temos
mais velhos. O conceito de idoso é baseada na ideia de que a sabedoria é o resultado da formação acoplado com
a experiência.
Eu uso a tecnologia espiritual da minha linhagem, porque os mais velhos estão familiarizados com os processos rituais
que eu uso. Se eu ficar em apuros posso contatá-los
e eles podem oferecer orientação
valiosa, porque eles sabem o que estou fazendo e eles podem dizer, fazendo perguntas que estou fazendo errado. Eu uso a tecnologia espiritual
de minha linhagem porque é
reconhecido pelos antepassados da
minha família significado Egbe
estendida. Se os
antepassados estão familiarizados com o que você está fazendo, estará presente para apoiar o trabalho.
Se os antepassados apoiar o trabalho de sua ligação com Orisa vai abrir um
portal que lhe permite trabalhar com Orisa, a conexão com Orisa com o apoio de
seus antepassados cria a
possibilidade de estabelecer um link para Ela. O Espírito de Ela
é o Espírito que guia o processo de adivinhação Ifá, um link com Ela
cria a possibilidade de fazer awo ou adivinhação
efetivamente porque a adivinhação tem o potencial para receber orientação do Espírito.
Na minha experiência, este sistema invisível de apoio não se manifesta quando
você simplesmente está inventando coisas
em um esforço para aparecer experiente. Honrando esse
tabu torna possível abrir o
caminho para aprender a arte de awo
ou adivinhação. Honrando
esse tabu exige paciência, exige coragem e disciplina demandas. Não há outra
maneira de ter experiência para
além de ganhar experiência por
envolver activamente a resolução de
problemas no mundo real. A correção rápida dá
apenas a aparência de especialização.
Awo é uma disciplina comum, porque se baseia na ideia de orientar e ser orientado.
Aprendemos com os que sabem e nós ensinamos o que aprendemos.
3. Eles não devem
chamar um papagaio de morcego, eles não devem enganar as pessoas.
Comentário
A violação mais comum desse tabu eu
tenho experimentado em nossas comunidades na diáspora são os argumentos intermináveis sobre qual
caminho de o melhor caminho,
é uma variação sobre a noção de que
meu Deus é melhor do que o seu Deus. As disputas sobre a questão de saber se, Lucumi, Santeria ou Ifá
tradicional é correto são inúteis. A eficácia do ritual baseia-se a
integridade dos participantes não sobre a mecânica do processo.
O desenvolvimento de um bom caráter necessário para abrir a porta de conexão
com o espírito inclui o desenvolvimento de tolerância para com outras perspectivas.
Durante cinco viagens para Nigéria Eu nunca ouvi
uma vez um ancião de Ifá denegrir uma outra
tradição religiosa. Alguns dos
meus irmãos Ifá em Ode Remo participar de uma Igreja Cristã aos domingos e alguns dos meus irmãos Ifá participar
Mesquita. Nenhum grupo é hostil para o outro nem
eles parecem ter um problema com a
ideia de abordar Espírito de mais de uma perspectiva.
Pessoalmente, tenho alguma dificuldade com a história política
de alguns grupos cristãos e graves divergências de opinião teológica, o que não significa que eu
não apoiar o direito à liberdade de escolha religiosa. Eu reconheço as pessoas boas em praticamente todas
as tradições religiosas. A capacidade de desenvolver
bom caráter transcende crença teológica. Para todos a minha discordância pessoal
com a teologia cristã a minha primeira
professora teológica era luterano
e eu sempre sido inspirado pelas boas obras de Madre Teresa.
A depreciação de outras religiões é o cerne da necessidade de fofoca. A necessidade de fofocas está enraizada na profunda insegurança que
usa a denegrir os outros em um
esforço ineficaz para criar
confiança. A única maneira de construir
a confiança é praticar a disciplina
de encontrar paz interior, a
disciplina de saber de seu coração e
alma você é uma pessoa boa e abençoada. Sabendo
isto elimina a necessidade de denegrir
os outros.
4. Eles não devem dizer que folhas de Iroko são folhas de Oriro, isto é, não devem enganar as pessoas.
Comentário
Há talvez uma linha tênue de distinção entre enganar alguém e enganá-los.
Em termos simples enganar alguém é freqüentemente o pecado da omissão, dando uma falsa impressão de reter informações. Alguém é deliberadamente enganador dando informação falsa
com o objectivo de manipulação e
de controlo. Decepção é a base
para enganar alguém,
geralmente para obter ganhos pessoais, que
tem impacto na comunidade Ifá
Orisa quando as pessoas reivindicam falsa ter sido iniciada ou falsamente afirmam ter conhecimento e experiência em áreas onde eles
não têm formação real.
Este problema, muitas vezes se expõe quando alguém diz: Eu sou a única pessoa que
faz iniciações corretamente.
De uma perspectiva tradicional de Ifá
não há tal coisa como a maneira correta de fazer uma iniciação. A questão é: como podemos fazer uma
iniciação de forma eficaz? Na
língua iorubá o ajo palavra significa improvisação
ou espontaneamente ação. Em Ifá tradicional
cada iniciação envolve um elemento de
orientação ajo significado
do Espírito para atender às necessidades
específicas de um indivíduo iniciar. Basta fazer um
ritual de cor não
é considerado eficaz, pois não
leva em consideração o destino
específico de uma determinada pessoa.
Decepção também se torna um problema quando as pessoas fazer afirmações falsas
sobre os resultados que vêm
após a conclusão do processo de
iniciação. Há aqueles que vão
reclamar de iniciação vai
resolver todos os seus problemas, curar todos os males que você e torná-lo possível para
que você comece qualquer coisa e tudo
o que quiser. Isso é bobagem. Iniciação
é a permissão primeiro lugar, para
estudar a tecnologia sagrado da cultura iorubá tradicional.
Nada é fixo, sem esforço, e não há
aumento na habilidade e sabedoria, sem treinamento e disciplina.
Ifá tem recursos para
corrigir problemas, mas esses recursos estão disponíveis apenas para aqueles que
estudam o sistema. A iniciação
não faz de você onisciente,
onipotente e perenemente saudável.
Início efetivo dá
a iniciar um vislumbre do que
se sente ao colocar o self, o eu interior eo
eu superior em perfeito alinhamento.
Colocar esses três aspectos do eu no alinhamento
é a base para conexão com o Espírito
e conexão com o Espírito representa a manifestação possível do pleno potencial humano. Vivemos em um universo holográfico, onde cada fragmento
da Criação é um reflexo do universo total. O
alinhamento com o eu superior pode
nos dar um vislumbre de que
parte do holograma afetando diretamente o nosso destino pessoal.
5. Eles não devem tentar nadar se eles são ignorantes na
natação, isto é, não devem afirmar que falta sabedoria.
Comentário
Aqueles idosos que afirmam saber
tudo sofrem com a falsa noção de
que esta é uma jogada de
marketing impressionante. Em
última análise, não funciona porque
o dia sempre vem quando o idoso tem de provar suas
alegações.
Fingindo saber de tudo é um esforço
vão fazer o infinito finito e isso simplesmente não é possível. Conflito freqüentemente
internacional é baseado em um conflito no dogma religioso.
Em termos simples, o conflito é o resultado da ideia de que um grupo particular tem acesso exclusivo a Vontade de Deus, que por
sua vez leva a uma crença de que
meu Deus é melhor do que o seu Deus. Uma vez que
um desacordo chega a um tal nível de rigidez, não há espaço para a reconciliação de negociação ou empatia. Uma pessoa que acredita que Deus odeia os homossexuais não vão dialogar para deixar de
ir a homofobia. Eles deificar a questão com
base no pressuposto de que
entender a vontade de Deus. Ifá ensina que a
vontade de Deus permanece sempre um
mistério. Por este motivo tradicional
iorubá Ifá rejeita
todos os dogmas relacionados à ideia de ter qualquer
entendimento especial da Fonte
da Criação. Em Ifá
tradicional a fonte de criação é referido como Olorun. Não existem santuários dedicados
a Olorun, existem invocações
para o espírito de Olorun e não existem relatos em
Odu Ifá que
descrevem Olorun de qualquer
forma. Olorun é descrita
simplesmente como o mistério incognoscível.
Qualquer tentativa de ser um ancião tudo
saber, à luz do mistério incognoscível da Criação é considerado arrogância no melhor e no pior loucura.
Esta é também uma advertência contra o
que chamo de síndrome de tigre de
papel, a tendência por parte de alguns anciãos para compensar problemas
inexistentes e vender soluções rituais
inúteis que parecem ser eficazes, porque o problema central
era uma ilusão.
6. Eles devem
ser humildes e nunca egocêntricos.
Comentário
Esta admoestação estabelecida a diferença entre
esses idosos que acreditam que a comunidade deve servi-los e os anciãos que
entendem a sua responsabilidade é servir a comunidade. Há, no entanto, uma
diferença entre a verdadeira humildade e humildade efectuada. A verdadeira
humildade é o resultado de estar disposto a ouvir a opinião de alguém e considerá-lo
o tempo suficiente para testar a sua validade no mundo real.
Uma pessoa que está sempre certo e que nunca
comete erros tem uma curva de aprendizagem em linha reta que, por sua vez cria
uma distorção na sua percepção de si e do mundo. Ninguém está certo sobre tudo
o tempo todo. Leva um monte de energia para manter essa ilusão e quando a
ilusão se torna internalizado a pessoa não vê mais o mundo que eles estão
realmente vivendo, eles só vêem o mundo que eles criaram em sua própria
imaginação. Esta é uma fonte de ilusão e ilusão é fonte de doença mental. É uma
espécie de como tentar seguir as instruções de alguém que nunca foi para onde
está indo.
7. Eles não devem entrar na casa do Akala dolosamente,
isto é, não devem ser traiçoeiros.
Comentário
Entrada em uma casa iorubá tradicional,
sem permissão cria a impressão de más intenções. Ifá diz que mesmo dando
a impressão de traição é um tabu.
Na Diáspora a noção tradicional não desenvolveu
sugere que o
Espírito lhe dará o que quiser
contanto que você dar-lhes lotes de sangue. Esta ideia nada
tradicional tem atraído a atenção
de criminosos que usam essa ideia como justificativa para proteger a sua empresa criminosa. Eu tenho um engradado cheio
de cartas de pessoas na prisão
que pediram meu Espírito
porque não protegê-los
depois de terem feito uma oferta de
sangue. A resposta é simples nossa escritura oral, diz
que a traição é um tabu.}
8. Eles não devem usar penas
sagradas para a limpeza após usar o banheiro, isto é, não devem
violar um tabu pessoal.
Comentário
Todo início tem tabus pessoais
com base na adivinhação feito durante a sua iniciação.
Tabu não é projetado para restringir o comportamento, tabu é projetado para criar limites positivos, em que o comportamento adequado
torna-se automático. Por exemplo, um tabu contra o consumo de álcool é um tabu contra o comportamento potencialmente auto-destrutivo.
Sempre que um tradicional iorubá awo
faz oferendas ao espírito que primeiro banho para
lavar quaisquer influências contaminantes
que possam afetar a qualidade do seu
trabalho.
Há também um tabu geral entre Ifá
iniciados contra o uso de linguagem de aves. Você
não quer que a boca que chama
Espírito de um momento para ser a boca que lança maldições
na próxima.
O corpo é considerado significado igbodu bosque sagrado. Um
corpo limpo e um espaço ritual
limpa são propícias para invocação eficaz do
Espírito.
9. Eles não devem defecar no
alimento sagrado de Ifá, que é, não devem quebrar
um tabu.
comentário
Além de tabu pessoal há tabus gerais que se aplicam a uma sociedade Egbe
ou de um espírito
particular. Honrando os tabus
de uma Egbe cria
confiança e confiança é a base que faz ritual trabalhar
eficaz.
A referência a defecar no alimento sagrado
não é tanto literal como é uma advertência para
não ter pensamentos negativos enquanto
fazia o trabalho ritual. Você não
quer que a pessoa que está orando
por sua elevação a ser ciumento,
ganancioso e desdenhoso, enquanto eles estão auxiliando na fixação de um problema.
Há uma tradição em algum ritual de Ifá
de ensinar um papagaio a dizer invocações para
a boa fortuna para garantir que todos os pensamentos negativos potenciais
de um awo humano
não contaminar o processo de invocação.
10. Eles não devem urinar dentro
da fábrica de fazer óleo de
palma, para não quebrar um tabu.
Comentário
Esta é uma referência para honrar os tabus
gerais que regulam a comunidade e a cultura. Por exemplo deferência aos
mais velhos é uma obrigação tácita
de que raramente aparece em adivinhação
porque ela é fundamental para toda a família estendida e ensinado como parte do treinamento de
casa cultural.
Na cultura iorubá tradicional, é um
tabu o uso de sua mão esquerda
para comer. A mão esquerda
é usada para limpar-se no banheiro ela não é
utilizada durante as refeições para
tocar na comida.
Mostrar respeito pela tabus culturais é uma forma de apoiar a elevação espiritual de toda a comunidade.
11. Eles não devem assumir uma forma bengala do cego,
isto é, respeitar
os mais fracos eser bom para eles.
Comentário
Esta é uma manifestação da ideia Ifá se a sua vida fica melhor a minha vida fica melhor e se você sofre eu sofro. Proteger o infeliz também
faz parte da disciplina de
aprender a humildade. É uma maneira de contar as nossas bênçãos
e proteção a nossa auto de cometer o tabu de
arrogância.
Na cultura iorubá tradicional grande
esforço é feito para garantir que
todos de parte de uma família que toda a gente tem o trabalho produtivo que contribui tanto para o bem estar da família e da comunidade e há um tabu rigorosa
contra denegrir alguém por qualquer motivo. DIfámação é considerada uma forma de bruxaria ea crença é a
bruxaria é um reflexo do mau caráter e faz mais mal para a fonte do hex
do que para a vítima.
12. Eles não devem tirar a
bengala de uma pessoa idosa,
isto é, deve-se respeitar e ser bom para
os idosos.
comentário
Na cultura iorubá tradicional o
velho e o jovem são considerados
armário para os Imortais. Os jovens são respeitados, porque eles são recém-chegado na
Terra dos antepassados e os mais
velhos são respeitados, porque eles estão fazendo preparativos para o regresso
ao reino dos ancestrais. Ambos os jovens e os
velhos são considerados mensageiros
do Espírito. Tratá-los amavelmente é manter-se aberto a orientação espiritual.
13. Eles não devem tomar a esposa de um amigo, ou seja, não trair um amigo.
Comentário
A confiança é o mais difícil elemento em uma relação de corrigir uma vez ele está quebrado. A maneira de manter a confiança é ser honesto e manter sua palavra. Betrayal
em qualquer forma é a fonte da perda de confiança. Na
cultura iorubá tradicional
de grande valor é colocado em manter sua palavra. Em
outras palavras, se você não pode manter
uma promessa não fazê-lo.
14. Eles não devem tomar a mulher de Ogboni, isto é, desrespeitar as leis morais.
comentário
Na cultura iorubá tradicional comportamento
promíscuo é considerada perturbador.
Ogboni é a instituição iorubá tradicional de
resolução de litígios. É muito semelhante
ao sistema judicial dos tribunais
na cultura ocidental. Aqueles que se
tornam juízes em Ogboni prestam o juramento de apoiar uns aos outros e ser útil sempre que surge um problema. Criar problemas através
de um comportamento imoral e infidelidade
é claramente quebrar esse tabu.
15. Eles aconselharam a não ir atrás e discutir
segredos, ou seja, para não trair a confiaça.
Comentário
Para mim, este de o tabu mais importante para
manter a harmonia dentro da comunidade, é o tabu contra a fofoca. Este é um
tabu rigorosamente aplicadas na cultura iorubá tradicional, pois entende-se que
uma violação do tabu é extrema destrutivo para a coesão social. Fofoca é
definida como dizendo algo crítica de alguém que não está presente para se
defender.
Se você vai a um awo tradicional com um
complemento em outra pessoa, não haverá discussão sobre os fatos da matéria até
que a pessoa esteja presente para responder. A fofoca é destrutiva porque uma
versão de um lado dos acontecimentos raramente é objetiva e se houver outra
pessoa não está presente não há base para a resolução. Em termos simples
discutindo um problema para o qual não existe qualquer base para a resolução de
uma perda de tempo.
16 Eles não devem desrespeitar ou fazer amor com a esposa de um Bàbáláwo.
Comentário
Isto significa honrar a santidade da família de outra pessoa. Se um awo
é responsável pela saúde, felicidade e
bem-estar da família alargada,
interrompendo qualquer parte da família
tem consequências negativas para toda a
comunidade. Na Diáspora alguns awo estão
sob a impressão equivocada de que é necessário para uma awo a ser polígamos e
que a poligamia significa que você é
livre para ter relações íntimas com qualquer pessoa, por qualquer motivo,
a qualquer momento. Na melhor das hipóteses isso poderia ser descrito como uma ilusão.
A poligamia é uma parte da cultura iorubá tradicional que, creio, desenvolvido para ter certeza todo mundo está conectado a uma família. Famílias tradicionais iorubás são escolas que
ensinam uma habilidade comercial
e ensinar as disciplinas necessárias
espirituais precisam praticar essas habilidades de forma responsável.
Em um relacionamento poligâmico a primeira esposa de encarregado
das finanças e da primeira esposa pode vetar todos os pedidos de outras esposas. Ao dar a primeira esposa esta autoridade que diminui a possibilidade de ciúme e perturbação.
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