sábado, 1 de dezembro de 2018

Òtúrá mèjì


Òtúrá mèjì nos fala nesse Ẹsẹ Ifá:

Gbolu, era um agricultor. Suas colheitas do ano passado foram um fracasso puro. Ele não podia explicar por que, mas todas as culturas plantadas no ano passado não correram bem. Ele perdeu pesadamente.
Cheio de frustração e decepção ele estava pensando em entrar em outra linha de negócios.
Como resultado da fraca colheita, ele devia a um monte de gente muito dinheiro. Foi por isso que ele foi para casa de seu Awo para ver se ele precisava continuar na agricultura ou mudar para outro ramo de negócio. Ele sentiu que a agricultura era um negócio muito arriscado. Ele estava convencido dentro de si mesmo que ele iria seguir o que Ifá lhe pedisse para fazer. Quando Ifa foi consultado Òtúrá mèjì foi revelado.
Ifá assegurou a Gbolu que ele triunfaria em grande escala este ano. A ele foi dito que não mudasse de negócio este ano, pois, o sucesso estaria vindo através deste próprio negócio que ele vinha fazendo. O Áwo lhe disse que a agricultura seria muito benéfica este ano. Ele foi aconselhado a continuar com seu cultivo de inhame. A ele também foi dito que não vendesse seu inhame de jeito nenhum. A ele foi pedido que convertesse tudo em Elubo, farinha de inhame e a guardasse. O Áwo lhe disse que seria através da venda de farinha de inhame que o sucesso viria. No entanto ele foi advertido a não anunciar seu sucesso quando ele chegasse.
Gbolu foi aconselhado a oferecer ebo com dois pombos, dois galos e dinheiro. Também foi aconselhado a alimentar Èşù Òdàrà com um galo grande e azeite de palma. Gbolu obedeceu a todas as recomendações do Áwo.
Neste ano, Gbolu teve uma colheita abundante. Ele se recusou a vender seu inhame. Ele e sua família estavam ocupados em secar os inhames para transformar em farinha, Elubo, enquanto os outros agricultores estavam vendendo suas colheitas. Em seguida houve uma fome, as fazendas secaram, as outras culturas foram destruídas.
Houve escassez de alimentos. As pessoas correram para a casa de Gbolu, para que ele vendesse Elubo, ele não estava com pressa em fazer a venda.
As pessoas vinham suplicando, Gbolu não estava pronto e eles multiplicavam os preços dos alimentos por eles mesmos, somente para poder garantir seus alimentos em casa. Foi quando Gbolu ficou pronto.
Quando ele concordou em vender o preço de seu produto tinha se multiplicado várias vezes. Ele se tornou um homem de sucesso rapidamente. As pessoas viram sua previsão. Não havia nada que ele desejasse que ele não conseguia.
Um dia Gbolu olhou ao redor e se deu conta de que não havia nada em sua comunidade que seu sucesso não tivesse tocado. Ele concluiu que este milagre em sua vida devia ser apreciado e a única maneira de fazer isso era desejar o mundo saber que ele não era uma pessoa mal-agradecida.
Para tanto ele começou a cantar:

Gbolu estava dançando e cantando em agradecimento pelo que Òlódùmarè havia feito por ele. Ele disse que o pássaro Àtíòro tem várias cores de penas em seu corpo.
Por que se não fosse por Òlódùmarè, está ave seria como outra qualquer. Ele se comparou a este pássaro por que Òlódùmarè foi quem lhe deu uma boa colheita e a previsão e se não fosse por isso, ele seria mais um a lutar por comida como qualquer outro cidadão.
No entanto, quando aqueles que o invejavam escutaram este canto, eles consideraram Gbolu um arrogante e orgulhoso. Eles disseram que ele estava tirando sarro de seu infortúnio. Eles se juntaram e juraram ensinar-lhe uma lição que ele não esqueceria jamais. Parte do plano seria incendiar sua casa para arruinar sua fazenda e logo depois bater nele e em sua família severamente. Se algum deles morresse durante o ataque eles disseram que seria bem feito. Eles definiram o tempo de ataque para ser realizado em cinco dias.
Assim que os conspiradores concluíram seus planos, Èşù Òdàrà se aproximou de Gbolu e o repreendeu por não ter escutado o conselho que o Áwo havia lhe dado. Ele informou à Gbolu que sua canção o havia colocado em perigo porque todos os seus inimigos estavam planejando arruína-lo. Èşù o aconselhou a mudar a canção imediatamente. Èşù deixou claro para Gbolu que por ele ter lhe dado um galo como ebo, ele não poderia permitir que os inimigos de Gbolu o arruinassem, pelo gesto de Gbolu, Èşù havia se tornado seu amigo. Èşù lhe prometeu que estaria junto a ele até o final. Gbolu lhe deu graças e começou a cantar a nova canção:

Ele cantou e dançou por todas as esquinas da comunidade, os conspiradores o ouviram em alta conta e claramente. Nenhum deles podia encontrar sentido em sua nova canção.
Èşù Òdàrà foi se encontrar com os conspiradores onde eles estavam conversando sobre sua nova ação. Ele lhes disse que Gbolu havia sido informado de seus planos por um deles e que Gbolu havia ido se reportar as autoridades apropriadas.
Se eles haviam feito algo de mal a Gbolu, Èşù os advertiu que todos eles seriam presos por que todos os seus nomes haviam sido mencionados pelo traidor. Quando eles escutaram isto, a suspeita mutua escorregou entre todos. Eles já não podiam confiar um no outro. Eles se dispersaram em grande confusão. Gbolu e sua família viveram para desfrutar de suas riquezas e do novo status adquirido pelo resto de suas vidas.

Opeere a bi leu l’aya
Awo Gbolu lo dia fun Gbolu
Gbolu nlo s’oko alero l’odun
Ebo ni won ni ko waa se
O gb’ebo, o ru’bo
Nje Baba ad’eda, Ifa gba wa o o
Baba ad’eda o
Asanwewe, Awo al’aitoro
Baba ad’eda, Ifa gba wa o
Omo-sanda, Ifa gba wa o o
Omo sanda
B’iku ba n sa ‘ke
T’arun n ho ‘kun l’óde
Omo sanda, Ifa gba wa o

Opeere a bi leu l’aya
Foi o Awo que lançou Ifa para Gbolu
Quando ele estava indo para a temporada de plantio anual
Ele foi aconselhado a oferecer ebo
Ele obedeceu
Agora, pai dos milagres, Ifá por favor, venha em meu socorro
Pai dos milagres,
Asanwewe, que agrega belas penas ao corpo do pássaro Àtíòro
Pai dos Milagres, por favor venha e me ajude
Ifá o protetor, por favor venha em nosso socorro
O protetor
Se a morte planeja eliminarmos
E as doenças juram nos atingir
Ifá o protetor, por favor venha em nosso socorro.

Ifá sempre nos incentiva a trabalhar duro e viver desses rendimentos, em Òtúrá mèjì nos exorta a manter nossas coisas em segredo.

Ifá Dida 1
Oluwo Poopola
Tradução: Odé Olaigbò


domingo, 18 de novembro de 2018

Oriki Òşún




O iwájú localizado na cintura chamado ofun é o local de contato com o Orisa Òşún. Em termos simples, o Espírito de Òşún é o fascínio do erótico. Este fascínio causou uma tendência em todas as espécies para criar ou reproduzir. Como Força na Natureza, Òşún estimula o tipo de fluidez natural que permite que os ambientes floresçam. Quando a água flui para o deserto, as árvores crescem, as aves são atraídas para as árvores, as sementes caem, as coisas crescem, os animais são atraídos para as coisas vivas na água. Pouco a pouco, com o tempo, o deserto é transformado em um oásis e de oásis em savana e de savana em floresta.
Devido a essa capacidade inerente de Òşún de criar diversidade em um ambiente específico, a consciência de Òşún está associada à ideia de abundância, à ideia de criatividade na consciência humana e ao desejo de criar um mundo melhor.
O iwájú é chamado 'Hara' em japonês, que o considera a sede do poder das artes marciais. Tem essa inferência em Ifa, mas também se refere ao lugar que sustenta a voz durante a oração eficaz. O poder da palavra é chamado de ase em yorùbá e acredita-se que o conceito de ofo ase tenha poder físico no universo.

Oríkì Òşún
(Louvando o espírito do rio)

A tun eri eni ti o sunwọn se. Alase tun se a kí nla oro bomi.
Testemunha do êxtase de uma pessoa renovada. Mais uma vez no comando das coisas, ela cumprimenta o assunto mais importante de dentro d'água.
Comentário:
O poder da palavra cria um estado alterado de consciência que às vezes é referido em inglês como ecstasy.

Ipen obinrin a jo eni ma re. Òşún ma je mo aiye o jó le li eri.
A mulher mais poderosa que pode queimar uma pessoa, Espírito do Rio, não deixa o mundo fazer coisas ruins em minha cabeça.
Comentário:
A referência à queima é um comentário sobre o papel de Òşún na proteção das mulheres.

Ala agbo ofe a bi omo mu oyin. Otiti li owó adun ba soro po. O ni ra mo ide.
Cuida de graça, ela dá a cura, na água com mel à criança. Rica como ela é, ela fala docemente para a multidão, ela comprou todos os segredos do cobre.
Comentário:
A influência do fascínio do erótico e a influência do ritual estatístico são dois elementos que podem criar uma base para a construção da comunidade.

O ro wan wan jó wa. O jo lubu ợlà eregede.
Lá vem ela dançando, fazendo suas pulseiras tilintarem como o riacho da floresta. Ela está dançando nas profundezas das riquezas submarinas. Minha mãe escondeu algo na areia.
Comentário:
Dançar com pulseiras é parte do processo de Òşún iniciar a posse. As riquezas submarinas são uma referência à profundidade da emoção que pode motivar o processo de fazer orações eficazes. A referência a escavar a areia é uma referência para fazer oferendas ao Espírito de Òşún.


Aláde obìnrín sowon. Afinju obinrin ti ko a ide.
A mulher coroada é muito elegante na maneira de lidar com o dinheiro.
Comentário:
Parte da responsabilidade de saber invocar abundância é a capacidade de administrar a abundância.

Òşún olú ibú ợlà, Olo kiki eko.
O Espírito do Rio, senhor das profundezas da riqueza, dono de inúmeras penas de papagaios.
Comentário:
A referência à água é uma referência às emoções que dão significado à vida. As penas dos papagaios são uma referência à capacidade da energia espiritual que se conecta ao estômago para viajar pelo corpo.

Ide fi ojú ta iná.
O brilho do bronze no fogo de seus olhos.
Comentário:
O bronze é um elemento associado a Òşún que simboliza tanto a força quanto a abundância.

Oni ro wanranwanran wanran omi ro. Afi ide si omo li owo. Ase.
A água murmurando sobre pedras é o Espírito do Rio dançando com suas joias de bronze, dançando com seus anéis de latão. Somente os filhos do Espírito do Rio têm tais braceletes em seus braços.
Que assim seja.
Comentário:
Esta é uma referência a aspectos do processo de iniciação.

O fascínio do erótico como princípio da ciência é similar à ideia da física quantum de que as partículas atômicas têm uma tendência a se unir de maneira a criar a gama de estruturas atômicas conhecidas como tabela de elementos. Esta é a base da paleociência que explica o processo da alquimia. Sem essa tendência de unir o Universo, o processo de criação de átomos de hidrogênio estaria preso.

Por: Awo Falokun Fatunmbi
Tradução: Odé Ợlaigbò


sábado, 17 de novembro de 2018

Ifa: definição de um mundo a partir de uma possível hipótese etimológica.


Quando discutimos sobre Ifa, partimos automaticamente da definição de Ifa como um oráculo. Assim, tratamos Ifa como um meio oracular, um meio oracular espiritual, e preenchemos com expectativa sobre o que um oráculo significa para cada um de nós. A necessidade de usar uma linguagem simbólica e metafórica sofisticada, a abordagem indireta de mensagens e compreensão, é a razão pela qual a reação automática está associada a Ifá à magia. Isso é bem diferente comparado ao associar Ifa ao esoterismo.
De fato, Ifa é esoterismo, isso é algo que nos empurra para a profundidade oculta do significado íntimo das coisas. Aqui vem o primeiro erro:
Ifa não é mágica, Ifa é uma magia aparente, como viajar para a lua não é mágica, embora desperte sentimentos emocionais de uma mágica que está ocorrendo. Como apontando a distonia fundamental de todo o Universo, que Ifa indica através dos 2 signos essenciais I e II, e à distonia humana microcósmica, deveríamos dizer que Ifá é uma expressão da voz do Universo. Portanto, alcançamos um certo passo em nossa definição.
Mas nós temos que definir o que é o universo. Uma das definições mais coerentes (com Ifá) do que é o Universo, vem do fato verificável que o Universo é um ser vivo. Como um ser vivo cujo raciocínio é completamente desconhecido para nós, devemos definir que o Universo é uma Mente Inconsciente. Assim, Ifa é a Voz do Inconsciente Universal, que adaptou suas mensagens para entrar em contato conosco, através de uma complexa e sofisticada linguagem simbólica (I, II) e metafórica (Ifa). Dada esta definição, sabemos agora que Ifa NÃO é um oráculo. A palavra oráculo vem do verbo latino "orare" que é orar. O significado intrínseco da palavra oráculo descreve algo que libera alguma forma de conhecimento, baseada em orações.
Este tipo de definição é tipicamente católico. De fato, o catolicismo enfatiza a necessidade de pedir a Deus por graça, salvação, milagres ou o que quer que seja por meio da oração. Ifa não é catolicismo, de fato as orações NÃO fazem parte dos rituais de Ifá, mesmo que palavras como oriki, adura, orin sejam traduzidas com frequência e impropriamente para a palavra inglesa prayer/oração. No dicionário de Cambridge, a palavra oracle é definida como "substantivo. (Especialmente na Grécia antiga) uma sacerdotisa que deu às pessoas conselho sábio, mas, muitas vezes misterioso, de um deus "ou" alguém que sabe muito sobre um assunto e pode dar um bom conselho ". O dicionário de inglês de Oxford diz: "Um padre ou sacerdotisa atuando como um meio através do qual conselhos ou profecias foram procurados dos deuses na antiguidade clássica ou em um lugar onde o conselho ou profecia divina foi buscado ou uma pessoa considerada uma autoridade infalível em algo, " Portanto, Ifa NÃO é um oráculo.
Devemos estar conscientes de que não estamos lidando com um oráculo quando lidamos com Ifa. Ifa é, de fato, uma forma de COMUNICAÇÃO. Esta comunicação vem do universo e expressa a possibilidade de "ouvir" a voz do universo. Essa possibilidade de ouvir a Voz do Universo vem da iniciação ou é espontânea em poucas pessoas. Está relacionado com a ativação de uma neura estrutura específica chamada epífise ou glândula pineal, no meio da massa cerebral. Essa estrutura (também chamada de "terceiro olho") é um mediador químico chamado DMT. A pineal pode ser ativada quando um estado apropriado de consciência é alcançado, capaz de permitir a quantidade suficiente de DMT. Nesse momento particular de alteração (transe), o Babalawo pode ouvir a voz de Ifá através de sua linguagem simbólica e metafórica. Esse estado particular de consciência pode ser alcançado usando Ori, adura, orin e o que quer que seja que dê a força de Ofo Ase.
É dentro dessa alteração que uma janela se abre entre a mente inconsciente universal e o inconsciente pessoal para permitir o fluxo de informação. É por isso que devemos definir Ifa como uma forma de comunicação inconsciente e excluir definitivamente a palavra oráculo. Portanto, devemos excluir a definição de oração e sacerdote que vem da cultura católica cujos pressupostos são estranhos a Ifá. Com base nisso, talvez chamemos Ifa voz inconsciente do universo (uvu). Então, quando olhamos para etimologia, devemos considerar a etimologia Yoruba: a raiz Fa vem a significar o ato de puxar para arrastar. Essa é uma forma metafórica para dizer através de Ifa que alguém vai puxar uma janela, a fim de arrastar para o conhecimento Universal: o instrumento para isso é comunicação e não oráculo. Mesmo as palavras adivinhação e adivinhação devem ser repensadas quando olhamos para o significado esotérico de Ifa, já que a adivinhação é a arte oracular que não está relacionada à comunicação. Nós, os adivinhos de Ifá, somos provavelmente donos de sorte e do poder de ouvir a voz do Universo e, por isso, arranhar superficialmente seu significado infinito.

Bokonon Abla Woli
Tradução: Odé Olaigbò

segunda-feira, 12 de novembro de 2018

Os sensitivos do autismo foram revelados por Ifá através do sagrado Odu Òsá'Òtúúrúpòn.




Òsá’Òtúúrúpòn fala sobre uma doença emocional que se manifesta através de diferentes mecanismos. Primeiro de tudo, há uma cinestesia dispersa. A cinestesia é caracterizada pela divergência de muitas informações que surgem simultaneamente e sobrecarregam o campo emocional. Em outras palavras, a pessoa autista é sobrecarregada por uma soma de inúmeras informações cenestésicas que focalizam a atenção consciente do sujeito. Essas informações podem se acumular em alguma forma de sinestesia visual, em particular as aferências proprioceptivas. Os proprioceptores são receptores cenestésicos localizados nas articulações e nos músculos, capazes de informar o cerebelo sobre as posições estáticas e dinâmicas de todo o corpo ou de grupos musculares específicos.
O cerebelo tem se tornado cada vez mais implicado em processos cognitivos superiores e funções executivas como os empregados na teoria da mente por meio desses circuitos fronto-cerebelares, portanto mudanças na estrutura do cerebelo fornecem uma base anatômica potencial para uma série de déficits cognitivos observados no autismo. O cerebelo é de particular importância para habilidades cognitivas necessárias para fala e linguagem, incluindo fluência verbal e descoberta de palavras. Como os proprioceptores representam uma forma específica de habilidade sensorial, o chamado sexto sentido, Ifa sugere que no autismo há um comprometimento de cinestesia e um sexto sentido favorecendo a informação visual. Estudos recentes de RMN confirmaram, de fato, a hiperativação do córtex visual cerebral. Em Human Brain Mapping em 04 de abril de 2011, Fabienne Samson publicou um estudo que, com o objetivo de entender por que indivíduos autistas têm fortes habilidades em processar informações visuais, coletou 15 anos de dados que cobriam as formas como o cérebro autista funciona quando interpreta rostos, objetos e palavras escritas.
Os dados vieram de 26 estudos independentes de imagens cerebrais que analisaram um total de 357 autistas e 370 indivíduos não autistas. O autor afirmou:
“Através desta meta-análise, fomos capazes de observar que os autistas exibem mais atividade nas regiões temporal e occipital e menos atividade no córtex frontal do que os não-autistas. As regiões temporais e occipitais identificadas estão tipicamente envolvidas na percepção e reconhecem padrões e objetos. As áreas frontais relatadas servem para funções cognitivas mais elevadas, como tomada de decisão, controle cognitivo, planejamento e execução."
Voltando às fases iniciais da adivinhação, Ifa sugeriu a existência de vias occipital-cerebelares que são anatomicamente confirmadas, explicar como os proprioceptores podem evocar a sinestesia, coletando suas informações sobre o córtex visual occipital.
Indiretamente, Ifa sugere uma abordagem da comunicação que deve vir da capacidade do terapeuta de imitar o desarranjo proprioceptivo do autismo, a fim de espelhar o comportamento externo e apresentar hiperinformação visual, a fim de simular uma sinestesia comunicacional.
Ifa diz que há uma doença na cinestesia. Ifa diz que esta doença é uma doença receptiva e envolve o cerebelo e o córtex occipital. Assim, indiretamente, Ifa sugere que o autismo não é um transtorno cognitivo puro, mas é uma doença da atividade dos receptores PERIFÉRICOS que secundariamente pode levar a um transtorno cognitivo. A menor implicação é que, se alguém for capaz de modificar o comprometimento sensorial periférico, também é capaz de reparar o possível envolvimento cognitivo. Ifa sugere que a abordagem VISUAL pode ser útil de forma retrógrada para estimular adequadamente a cinestesia periférica. Assim, Ifa aconselha a abordagem periférica para estimular a visão e pode refletir em um feedback positivo sobre a cinestesia.
Obviamente, os sensórios representam uma fase ainda mais desafiadora, na qual Ifá aponta para entender exoticamente algo mais sobre a origem do autismo. Pelo menos do ponto de vista neurológico, como a fase inicial espiritual já foi divulgada. Mas obviamente as exigências espirituais sempre refletem na modificação psicológica e neurológica (somática). Então, discutindo sobre a sensiótica, Ifa confirma a responsabilidade de uma “infecção” ou “infestação” na origem do autismo. Existem muitas teorias que chamam a responsabilidade de fatores infecciosos na origem do autismo, entre os quais até mesmo alguma forma de vacinação. Ifa confirma, pelo menos em alguns casos, a natureza infeciosa do distúrbio neurológico. Quanto à infestação, Ifa solicita indiretamente a compreensão do distúrbio espiritual que se manifesta com consequências psicossomáticas na pele e no território articular.

Òsá’Òtúúrúpòn diz:

Òsá Òtúúrúpòn foi escolhido por um estranho (referência aos sentimentos espirituais deste abiku especial).
Foi-lhe dito para fazer um sacrifício
Para que ele não perdesse tudo o que tinha para os outros.
Ele não fez o sacrifício quando chegou à terra estranha (referência à condição de Abiku). Ele ganhou algum dinheiro e possuía alguma coisa.
Òsá’Òtúúrúpòn foi escolhido para a sua pele (referência ao desarranjo cenestésico).
Eles diziam ser saudáveis ​​e viver mais,
Ele teria que sacrificar um pombo, uma ovelha, obi e quarenta e dois mil búzios.
Ele ouviu e não sacrificou (referência à necessidade de voltar a Ợrùn)
Mais tarde, ele começou a lutar por um pedaço de terra com os povos indígenas da terra. Ele foi morto e os indígenas assumiram suas posses
(Metaforicamente Ifá fala sobre a impossibilidade de comunicação proveniente dos problemas da cinestesia).

Indo em frente com os conselhos de Ifa sobre o autismo, o sagrado Odu Ogbè ‘Òdí fala sobre as fases iniciais da condição, quando a direção do nascimento é orientada para a terra através do vigoroso impulso da gravidez. O caminho aberto para a terra é fechado pela intervenção feminina. Ifa confirma que a má administração materna do período de gravidez está no pano de fundo para a origem do autismo. A direção do nascimento, no entanto, tem algo errado nas fases iniciais da gravidez, já que o recém-nascido parece dirigido à Terra sem passar pelas fases espirituais normais que a gravidez deveria implicar. Há uma situação em que aparentemente a mãe recusa inconscientemente o longo período de gestação. Este desejo inconsciente é o terreno onde o autismo se desenvolve. Não está recusando a gravidez em si, a mãe pode recusar a longa duração da gravidez, por muitas razões pessoais, familiares ou laborais diferentes.
Essa atitude inconsciente pode ser provavelmente muito mais evidente em nossas sociedades “modernas” que fingem o envolvimento total de cada indivíduo no trabalho ou dentro da família. As camadas esotéricas da comunicação de Ifa, neste caso, mostram o desejo materno interno e oculto de passar pela gravidez muito rapidamente. Provavelmente a tradução lógica desses pensamentos poderia ser:
"Eu gostaria de dormir todos esses meses e acordar apenas quando meu bebê nascer". Analogicamente transmitida ao feto, essa mensagem pode se traduzir em muitas modificações hormonais e químicas que influenciam o desenvolvimento espiritual e anatômico do feto. Ifa destaca que existe uma luta entre a lógica e a mente analógica nessas mulheres, que aparentemente aceitam muito bem sua gravidez, mas, inconscientemente desenvolvem recusas ocultas. Esse gradiente analógico é o que move a gravidez até o final. Prevalecendo as necessidades conscientes, trará à psicose (depressão pós-parto) enquanto a prevalência do “sonho” inconsciente poderia interferir com a duração objetiva da gravidez (recém-nascido prematuro) ou com a interpretação literal da palavra simbólica “sono” o sonho inconsciente de dormir durante toda a duração da gravidez).
Assim, todo o feto inconsciente começa a conceber a necessidade de dormir, isto é, desenvolver sua personalidade nagual (poder espiritual de se transformar em um animal) que se manifestará no nascimento. Assim, Ifa falando sobre “intoxicação” não se refere apenas a substâncias químicas ou drogas, mas também a uma questão psico-espiritual que parte do inconsciente materno e reflete sobre o feto.
Em outras palavras, mais rituais, o poderoso gradiente inconsciente inicial que vem dos desejos maternos ocultos, conduz a gravidez diretamente à Terra, ignorando o desenvolvimento espiritual que deveria vir de Ợrùn. Ou, em outras palavras, o recém-nascido tem uma dissociação entre Ori e Iponri e passará toda a sua vida pesquisando a maneira de se reconectar com sua contraparte espiritual. Nesse sentido, o autismo pode ser considerado uma forma particular de tendência abiku, à medida que o novo indivíduo deseja se reconectar ao Ợrùn, a fim de viver a fase pré-natal que nunca viveu no Ợrùn. Ou, em outras palavras, o útero não é o canal de entrega, a passagem do Ợrùn para o Aye para esses bebês, é apenas a representação materna da Terra.
Este mecanismo relativamente complexo parece ser revelado pela seguinte história de Ogbè Idi:
Ogbedi kaka, Ogbedi Lele, a difa f’Èşù nigbi oun f'ara sofa lówó Ọrúnmìlà, Òrìşànlá,
Orisa Oko ati Ogun.
Won niki Èşù rubo:
Èèsan, eyelé mesan ati egbaasan owo, kiase ewe Ifa fun un kio baa le san'gbese.
Èşù ko rubo.
Lakoko naa ise eja dide ni Esi nse, Nigbati oun ba nko eja ninu igere re, awon Irunmọlẹ won yen a maase ilara re won rope Èşù koni ipe kio tóó ri owo figba ara re nitori naa won wa pi món lehin re pe awon o ran an ni'se li ona ji jin li ojo kanna.
Ọrúnmìlà ran an ni Oke Bisi pe kiolomu apo ati ate wa fun oun.
Bi Ọrúnmìlà ti ran ise tire tan, O ronu pe o ye ki oun difa oran naa wo.
O pe babalawo, won difa, won ri Ogbedi Kaka.
A niki Ọrúnmìlà ru:
Ewu (okete) mefa, eyelé mefa, ati ẹgbàá mefa owo.
O gbo o ru.
Won se ewe Ifa fun un, nipa didi ewu mefa naa sinu apo fun un, won niki o mase jeki apo naa ya oun je.
Òrìşànlá niki Èşù l’osi Iranje (Ợrùn) Kiolo gbe opa-osoro ati apo wa fun oun.
Orisa Oko niki Èşù lomu arere wa fun oun lati Ode-Irawo.
Ogun niki o lomu gbamdari (ada-nla) wa fun oun lati Ode-Ire.
Èşù yara bosi oju-ona, O n'oga s'oko gbogbo inkan wonyen si too lowo ni warawara.
Bi o kuku ti lo ni awon Irunmọlẹ wonyen ti lo ko Igere re ni odo.
Bi o ti yi'rapada nbo ni ile, o ba won, won npin eje.
Bi o ti yo si won fuu, Olukaluku nyara di tire s'apo.
O ko ohun gbógbó ti won ran an pe kiolo muwa fun won pátápátá,
O beresii bi Olukaluku won leere pe:
Níbo ni won ti ri eja ti won npin?
Awon miran nbee awon miran ko tile soro, awon ti nbee ni awon fi owo awon ti o wa ni Ợrùn re jii.
Ki Òsá ma jeki enikeni gbo pe awon jale.
A ko sa gbodo gbo pe énìkan jale ni otu'fe nigba naa.
Ọrúnmìlà I oun ko ji eja Èşù o.
Èşù ni Ọrúnmìlà ji eja oun.
O ni oun li o di sinu apo ti owà ni owo re yi O ni gangan imu re li owà l’óde yi.
Won ko ejo naa lo si Otu fe lo ro.
Won ro jo titi won fiso pe ki Ọrúnmìlà da ohun ti owà ninu apo re sile.
O dáa sile, won ri ewu mefa ti oun di sibe.
Won si beresii ba Èşù wi.
Èşù wa pada nbe Ọrúnmìlà pe ki o j’owo fi ori ji oun.
Ọrúnmìlà ko fe. Awon out (Agba) Ife wa bi Èşù leere pe:
Ewo ni iwo yoo se wàyí o?
Èşù ni oun yoo ba Ọrúnmìlà lo silè ki oun maa lo sin in.
Won fa Èşù le Ọrúnmìlà lowo.
Bi awon mejeji ti nlo, won de oju'de Ọrúnmìlà,
Èşù fe lati ba Ọrúnmìlà wole.
Ọrúnmìlà ko, O niki Èşù joko l’óde nibe O ni ohun kóhun ti oun ba nje ninu ile, oun yoo maa mu tire wa fun un n'ita (l’óde).
Lati ojo naa ni Èşù ti ngbe ita.

Ogbedi kaka, Ogbedi Lele lançou Ifa para Èşù quando ele estava cumprindo um período de escravidão com Ọrúnmìlà, Òrìşànlá, orisa Oko e Ohun.
(Aqui está uma referência à força da mente inconsciente em relação às forças espirituais e psicológicas de Ori e Iponri. O inconsciente é visto como escravo).
Foi pedido a Èşù que oferecesse um sacrifício
(Implicação: a mente inconsciente pode prevalecer em sacrifícios):
Sementes de palmiste, nove pombos e dezoito mil búzios.
Se um remédio deve ser preparado para permitir que ele pague suas dívidas
(Referência a um gradiente de força entre inconsciente, consciente e superconsciente, onde o inconsciente tem diferentes “sonhos”. Esta parte refere-se à organização “normal” dos Ori humanos).
Èşù recusou o sacrifício
(Aqui começa a referência ao autismo. A mente inconsciente no autismo prevalece como entidade autônoma após um “sonho” específico).
Èşù era um pescador na época
(Referência ao tempo de gestação e à importância da influência inconsciente sobre a organização Ori global).
Sempre que ele pegava muitos peixes em sua armadilha, os Irunmọlẹ (quatrocentas divindades) estavam com inveja dele.
Eles achavam que Èşù logo ganharia dinheiro suficiente para salvar-se de suas dificuldades financeiras.
Por esta razão, eles decidiram mandá-lo levar recados para lugares distantes no mesmo dia.
(Referência ao papel criativo da mente inconsciente que pode superar qualquer exigência espiritual e psicológica de Ori).
Ọrúnmìlà enviou Èşù a Oke Bisi para trazer sua bolsa e bandeja
(Referência esotérica à necessidade de Iponri controlar o inconsciente para ativar uma comunicação espiritual).
Depois de enviar a mensagem, Ọrúnmìlà pensou em consultar o oráculo de Ifá sobre o assunto.
Ele chamou os Babalawo que adivinharam Ifa e viram Ogbedi kaka.
Ọrúnmìlà foi aconselhada a sacrificar seis coelhos, seis pombos e doze mil búzios.
Ele ouviu e realizou o sacrifício.
(A referência é à questão emergente do feto escapar da influência espiritual de Iponri, no entanto, Ọrúnmìlà sacrifica para que Iponri permaneça no controle sobre as forças inconscientes. Essa é a organização fetal no autismo. O feto passa pela experiência de permanecer em contato com sua contraparte espiritual, sabendo da necessidade de voltar ao Ợrùn).
Se um remédio foi preparado para ele, amarrando os seis coelhos na bolsa
(Assim é o inconsciente que fornece as ferramentas para ficar em contato com Iponri). Eles o avisaram para sempre levar a sacola com ele.
Òrìşànlá pediu a Èşù para ir a Iranje e trazer seu cajado (opa-osoro) e uma bolsa.
Orisa-oko enviou Èşù para Ode-Irawo,
Ogun pediu a Èşù que fosse para Ode-Ire e trouxesse seu gbamdari (um grande cutelo). (Estas são as forças conscientes que começam a tentar influenciar o impulso inconsciente de suas exigências. Elas são todas divindades masculinas, uma referência à completa ausência materna).
Rapidamente, Èşù se levantou e foi até um arbusto próximo, onde conjurou e obteve todas as coisas solicitadas.
Imediatamente depois que Èşù partiu, todos os irunmọlẹ foram recolher o peixe de sua armadilha.
(Uma referência à tentativa de lógica precisa prevalecer sobre as necessidades analógicas).
Quando ele estava voltando para casa, ele os encontrou compartilhando seus peixes. Quando ele apareceu inesperadamente, todos embolsaram o peixe.
Ele entregou todos os itens que eles pediram para ele buscar.
Èşù então começou a questionar a todos:
Onde você conseguiu o peixe que você estava compartilhando?
Alguns estavam se desculpando; alguns não sabiam o que dizer.
Outros implorando perdão decidiram desistir de suas reivindicações sobre o dinheiro que lhes devia.
Ele não deveria deixar ninguém ouvir que eles haviam roubado.
(Uma referência aos sentimentos conscientes de culpa da mãe).
Era costume em Ifé que ninguém deveria roubar.
Ọrúnmìlà disse que ele não roubou o peixe de Èşù.
Èşù disse que Ọrúnmìlà deve ter roubado os peixes que estavam amarrados na bolsa que ele estava segurando.
Èşù achou que narizes de peixe estavam saindo do saco.
Eles levaram o assunto para a corte na cidade de Ife.
(Uma referência à necessidade de um novo manejo psico-espiritual do recém-nascido. A implicação é que o impulso inconsciente é direcionado para Iku, pois Òrìşà e Ọrúnmìlà estão em falta).
Eles discutiram.
O tribunal decidiu pedir a Ọrúnmìlà para desvendar o conteúdo de sua bolsa.
Ele afrouxou sua bolsa e eles viram os seis coelhos que ele jogou fora.
Eles começaram a culpar Èşù.
Èşù implorou a Ọrúnmìlà por seu perdão.
Ọrúnmìlà se recusou a aceitar seu pedido de desculpas.
Èşù prometeu ainda sua casa e outros bens a Ọrúnmìlà
(O impulso inconsciente de voltar ao Ợrùn).
Ọrúnmìlà ainda se recusou a aceitar seu pedido
(O abiku está chegando ao nascimento).
Os mais velhos de Ife (anciãos de Ifé) perguntaram a Èşù o que ele pretendia fazer.
Èşù respondeu que ele iria para casa com Ọrúnmìlà e continuaria a servi-lo para sempre (patogênese do autismo e implicação da impossibilidade de “curar”).
Eles entregaram Èşù para Ọrúnmìlà.
Quando eles chegaram na casa de Ọrúnmìlà, Èşù queria entrar com Ọrúnmìlà.
Ọrúnmìlà se recusou e pediu a Èşù que se sentasse do lado de fora
(o destino desta forma especial de abiku é nunca voltar realmente ao Ợrùn, mas permanecer sentado na Terra na porta de Ợrùn, dentro de seu nagual).
Ọrúnmìlà disse:
O que ele comer dentro da casa, ele compartilharia com Èşù do lado de fora.
Èşù vive fora desde aquele dia.

Bokonon Abla Woli
Tradução: Odé Ợlaigbò



sábado, 10 de novembro de 2018

Princípio da incerteza, da teoria do caos e Ifá




Ifá gosta de uma energia quântica. Um objeto grande que se move ao longo de uma trajetória tem, a qualquer momento, uma certa velocidade e uma determinada posição. Tanto a velocidade quanto a posição de qualquer ponto ao longo da pista podem ser calculadas ou medidas com precisão. No entanto, de uma partícula quântica, que passa pelo espaço, a velocidade e a posição não podem ser conhecidas com precisão. A posição da partícula ou a velocidade não são conhecidos. Além disso, quando um dos dois é conhecido com precisão, o outro é oculto. Quando conhecemos a velocidade, não temos ideia de onde a partícula está situada. E quando conhecemos a posição da partícula, ignoramos sua velocidade. Isso não é porque não somos inteligentes o suficiente, ou nossos instrumentos não são precisos o suficiente. Isso simplesmente não existe! Esta declaração representa o chamado Princípio da Incerteza para partículas quânticas. Assim, enquanto a liberdade é o princípio mais fundamental do Universo (a direção de uma partícula é livre e caótica ou melhor é livre porque é caótica), o Princípio da Incerteza estabelece velocidade e a posição de um quantum não pode ser conhecida simultaneamente.
Quanta são formados por matéria e anti-matéria. Uma partícula é idêntica à sua antipartícula, exceto que as cargas elétricas são invertidas. Isso faz com que a direção do tempo se inverta. Nasce uma partícula onde uma antipartícula morre e vice-versa. Quando partículas e antipartículas se encontram, elas se aniquilam. Na natureza, isso geralmente significa que eles se transformam em um fóton. Nos laboratórios, a ocorrência de um par de partícula / antipartícula "surge" tanto para o "futuro" (como as coisas em nossas próprias vidas) quanto para o "passado", que é como subir e descer as escadas ao mesmo tempo. Instante. Logo, o tempo e o espaço não são levados muito a sério em escalas muito pequenas. Uma observação interessante é que todos os companheiros anti-matéria das partículas que compõem o universo visível estão faltando. Eles se foram. Ninguém sabe onde eles estão. Não há grande quantidade de anti-matéria armazenada no universo visível. Este é um dos últimos mistérios permanentes. As partículas quânticas que compõem o nosso mundo são os sobreviventes de uma grande família de partículas elementares.
Descobriu-se que o Universo começou gerando essa família em sua totalidade, então permitiu que essa família morresse em grande parte, e só então começou a construir as estruturas com as quais estamos agora familiarizados. O universo visível consiste em partículas estáveis ​​que se conectam e, assim, criam espaço e tempo. Entretanto, abaixo do nível de energia no qual as partículas podem existir, existe um oceano de chance (chamado de espuma quântica). Esta observação científica liga-se à ideia de que a vida só pode surgir da morte. Ifa é o alcance de exemplos metafóricos dele em Odu diferentes, destacando essa verdade científica. Partículas sempre surgem como pares de matéria-anti-matéria, assim como no universo primitivo não havia muito mais do que pares surgindo e se aniquilando instantaneamente. O que significa que o Universo primitivo não continha realmente o espaço como o conhecemos, e as “coisas” realmente não aconteceram, porque ainda não havia tempo. Tudo o que existia era um emaranhado de espinhos que se agitavam e chiavam sem os meios de interagir ou fazer estruturas duradouras, como objetos ou até mesmo o espaço-tempo como o conhecemos. O universo primordial era então muito menor do que é hoje, e continha muito mais partículas do que hoje. Na verdade, o universo está realmente vazio em comparação com o que costumava ser. Por alguma razão, que ainda é desconhecida, o equilíbrio de matéria e anti-matéria mudou ligeiramente em favor da matéria regular.
Essa mudança resultou em um minuto de excesso de matéria regular e, enquanto todos os outros assuntos e anti-matéria se cancelaram, o excesso de matéria regular sobreviveu e passou a viver feliz para sempre. Toda a matéria que compõe nosso universo hoje, incluindo o planeta Terra e seus habitantes, estava presente no nascimento dos tempos e sobreviveu à mais feroz era de destruição que nosso reino já conheceu. A Teoria do Caos é uma subdisciplina matemática que estuda sistemas complexos. Exemplos desses sistemas complexos que a Teoria do Caos ajudou a compreender são o sistema meteorológico da Terra, o comportamento da água fervendo em um fogão, os padrões migratórios das aves ou a disseminação da vegetação por um continente. O caos está em toda parte, das considerações mais íntimas da natureza à arte de qualquer tipo. Sistemas complexos são sistemas que contêm tanto movimento (tantos elementos que se movem) que os computadores são necessários para calcular todas as várias possibilidades. É por isso que a Teoria do Caos não poderia ter surgido antes da segunda metade do século XX. Até a Revolução Mecânica Quântica, as pessoas acreditavam que as coisas eram causadas diretamente por outras coisas, que o que subia tinha que descer e que, se pudéssemos pegar e marcar todas as partículas do universo, poderíamos prever os eventos a partir de então. Governos inteiros e sistemas de crença foram (e, infelizmente, ainda são) fundados nessas crenças, e quando Sigmund Freud inventou a psicanálise, ele saiu da ideia de que as disfunções na mente são resultadas de traumas sofridos no passado.
A regressão permitiria que o paciente passeasse pelo caminho da memória, identificasse o local dolorido e o afastasse com as técnicas de cura de Freud, baseadas novamente em causa e efeito lineares. Na teoria do caos, a "incerteza" das condições iniciais refere-se à incerteza de medição em geral - pequenas diferenças nas condições iniciais (mais difíceis de detectar, dependendo de sua incerteza) podem levar a resultados amplamente diferentes, de modo que uma pequena incerteza vai longe. O Princípio da Incerteza proíbe a precisão. Portanto, a situação inicial de um sistema complexo não pode ser determinada com precisão, e a evolução de um sistema complexo não pode, portanto, ser prevista com exatidão. Essa amigável introdução à física quântica e à teoria do caos pode ser útil para estabelecer os seguintes pontos:
Em nosso Universo, um futuro está ocorrendo exatamente no momento em que se pensa sobre esse futuro. Devido ao princípio da incerteza, a posição desse futuro não pode ser estabelecida. Dados os pontos de partida iniciais em um futuro determinado pelo caos, será impossível obter informações confiáveis ​​sobre a qualidade desse futuro. Toda história pessoal vem de pontos iniciais diferentes, cuja direção não é linear e que deve ser redescoberta em pontos específicos do laço espaço-tempo, a fim de reconstruir a razão do ser presente.
Ifá como a voz de Deus tem nos dado a possibilidade de avançar para o passado ou para o futuro, eliminando o viés do princípio da incerteza e a natureza caótica do tempo e dos assuntos. Ifa é um código binário que nos transporta ao longo das direções imprevisíveis que caracterizam a direção única da vida, seja para o passado ou para o futuro. Um único Odu Ifa é feito de diferentes partes que descrevem o conceito de matéria e anti-matéria, na forma de ire e ibi, a única maneira de avançar na direção da vida de alguém de acordo com uma direção predestinada que é oposta ao caos e refletir a suprema vontade de Deus.
A combinação de diferentes Odu Ifa estabelece um mapa. Este mapa representa a direção ordenada da vida de alguém cuja posição pode ser estabelecida no futuro ou no passado. Como uma partícula quântica, a definição dessa posição não permite a definição de velocidade, que é o tempo. Significa que, se alguém define o que vai acontecer no futuro para uma pessoa ou um grupo de pessoas, a duração desse acontecimento permanecerá desconhecida. Portanto, a velocidade da partícula / ser humano / grupo de seres permanecerá desconhecida se a direção for determinada. Além disso, quando se deseja definir a duração de algo que vai acontecer, isso não acontecerá mais. Em Divinação de Ifa, os Adivinhadores frequentemente não estão cientes do fato de que a Adivinhação deve considerar apenas um dos dois pontos. Ou a direção ou a duração. No momento em que o Adivinho tenta determinar ambos, o resultado será 0 que é ausência de resposta definida, ou melhor resposta casual que é uma resposta no meio do oceano infinito do caos. Obviamente, a interrogação principal considerará a direção de algo e não a duração, já que não será de nenhum valor saber a duração de um fenômeno se alguém não souber o que é esse fenômeno. Portanto, o Adivinhador será capaz de determinar, por exemplo, que no futuro o cliente será recompensado com riqueza, mas não poderá adivinhar quando e por quanto tempo durará essa situação. Considerações quânticas excluem a possibilidade de ter ambas as informações. E a tentativa de revelar o segundo força a Divinação em um estado caótico e não confiável. Isso quer dizer que Ifa Adivinhação é uma abordagem quântica, capaz de estabelecer a qualidade, mas não a duração do que acontecerá ou aconteceu no passado. O termo sùúrù é aplicado em Ifá não por acaso. Se sou capaz de prever que você será rico, não sei dizer quando ou por quanto tempo, então você precisa ser paciente. Além disso, para ser paciente, você tem que ser calmo e fiel.
Para ser fiel, você deve acreditar e praticar Ifa, possivelmente. Além disso, você precisa se mover para a direção indicada. Todas essas qualidades são a melhor descrição do termo sùúrù que, de fato, não pode ser identificado apenas como paciência. Uma atitude calma fiel à paciência ligada à prática de Ifá, respeito pelos Anciões e comportamento proativo é uma boa definição do que é sùúrù. Pelo menos do que significa sùúrù de um ponto de vista quântico. O Awo deve estar ciente do fato de que Olódùmarè nos deu a voz humana para nos fazer navegar no caos do Universo, essa voz é Ifá. É uma voz de dois tons. Nós devemos seguir essa direção. Odu Ifa representa a resposta binária à força inicial que orienta o destino da pessoa. Os Ese Ifa representam o caos organizado que potencialmente pode afligir o destino de alguém. A imprevisibilidade dos eventos. A imensa variação de possibilidade que se comporta de acordo com a teoria do caos. O terceiro observador que é o único Divinador não pode correr o risco de cancelar qualquer confiabilidade de Adivinhação tentando avaliar toda a realidade, já que o quantum é uma definição relativa. As partículas subatômicas obedecem à lei quântica, mas nós, seres humanos, somos uma realidade microcósmica quântica, se comparada ao Universo. Durante a Divinação de Ifa, a consciência mesocósmica transformadora transporta o Awo para as fronteiras finais do Universo espiritual, em contato com o Espírito de Elà. Nesta condição, passado, presente e futuro de uma única vida tornam-se realidades quânticas em comparação com a infinitude do Universo. Portanto, as trajetórias de nossas vidas seguem uma direção e um tempo. No entanto, se houver uma direção, não há tempo. Além disso, se há um tempo, não há direção. Ifa Adivinhação irá avaliar a direção fazendo com que o tempo desapareça, estabelecendo o como e onde a vida de uma pessoa está indo de forma indeterminada. Ebo fixará o tempo fazendo a direção evoluir durante muito tempo ou menos tempo, se a direção inicial é ire ou ibi. Desse ponto de vista, em uma realidade quântica, ire e ibi descrevem exclusivamente a velocidade qualitativa (alta, baixa) que um evento possui. Ire e ibi podem representar altas ou baixas velocidades, quer o evento seja favorável ou desfavorável.
Por exemplo, se a riqueza é prevista, o ire descreve uma aparência rápida ou uma longa duração do evento (e o Ebo o corrige) enquanto ibi descreve um longo atraso ou uma curta duração (e o Ebo o transforma). Pelo contrário, se por exemplo a doença é prevista, o ire descreve uma curta duração do evento enquanto ibi descreve uma longa duração. Ire e ibi são conceitos relativos em transformação contínua. Esta transformação pode muito bem depender quantitativamente da intervenção de um terceiro Observador (o Awo), que será capaz de determinar a direção sem o tempo dos fatos. A intervenção quântica do Awo realiza através do Ebo. O conceito de Ebo pode ser ritual ou pessoal. No primeiro caso, a mensagem simbólica para o Universo pode interferir na direção vibracional do destino do cliente e transformá-lo. No segundo caso, o esforço pessoal do cliente para modificar seu comportamento e representa a inferência quântica que explica a transformação do ibi para o ire e a falta de possibilidade de prever adequadamente quando isso acontecerá. De fato, esse esforço pessoal não pode se basear na atividade da mente lógica que é sempre limitada e incapaz de modelar a forma de suas falsas crenças (ibi), mas no trabalho do inconsciente, que ativará mecanismos internos de transformação seguindo as palavras do Èsè Ifá. O tempo de duração desses mecanismos não pode ser previsto, pois o Inconsciente nunca revelará seus tempos. Essa é a razão pela qual durante a adivinhação há uma necessidade de uma mudança de consciência do cliente, a fim de permitir que as sugestões de Ifa assumam o controle. E essa é uma das razões da importância de Ese Ifa quando direcionada à compreensão simbólica inconsciente do cliente. Uma das partes mais importantes e terapêuticas da Adivinhação de Ifá é, de fato, usar os símbolos que saem de Ese para apresentá-los ao cliente quando o cliente desenvolve uma alteração suficiente, a fim de sugerir ao seu Inconsciente o que está afirmando. Esse tipo de sugestão representa a inferência real que modificará a direção do destino, através da interpretação inteligente das necessidades profundas do cliente pelo próprio cliente. Filosoficamente, pode-se dizer que o Ebo pode ser direcionado para o mundo externo ou interno do cliente. Ambos são Universo, micro ou macro cosmicamente, ressonando fractalmente para favorecer uma mudança radical da direção do ibi para uma nova orientação da felicidade.

Bokonon Abla Woli

Tradução: Odé Ợlaigbò




quarta-feira, 26 de setembro de 2018

Tábua das Esmeraldas


Agbo ato.
Para rever a especulação de Baba sobre a natureza existencial da história humana, há uma coisa chamada Tabua de Esmeralda escrita por um sábio egípcio. Essas tábuas descrevem uma civilização avançada chamada Atlântida e incluem descrições da antiga sabedoria oculta e da ciência paleo. De acordo com as tabuas, essa cultura foi destruída por um dilúvio global que ocorreu há 12 mil anos. Após o dilúvio, o faraó Akhenaton fez parte de um esforço global para recuperar essa antiga sabedoria. Seu esforço foi combatido pelos sacerdotes do templo que substituíram a sabedoria antiga por uma visão de mundo própria. Esses sacerdotes rejeitaram a sabedoria de Akhenaton e ele se tornou Moisés ou compartilhou essa sabedoria com Moisés. De qualquer maneira, as Esmeralda se mudaram do Egito para Canaã, onde elas se transformaram culturalmente no que é historicamente conhecido como a Sabedoria de Salomão. Esta sabedoria foi usada para construir o Templo de Salomão e a peça-chave da tecnologia sagrada dentro do Templo era a Arca da Aliança. Segundo o dogma religioso, a Arca da Aliança foi usada para guardar os Dez Mandamentos e as Tábuas do Destino. A Bíblia sugere que as tábuas que contêm os Dez Mandamentos foram quebradas por Moisés, mas não nos diz o que estava nas outras tábuas.
Quando o povo governado por Salomão foi atacado, a Arca da Aliança foi levada de Jerusalém para Axum, no país que agora chamamos de Etiópia. Esta parte do mundo era um importante guardião da antiga sabedoria da Atlântida. A compreensão da Atlântida foi reforçada pelos descendentes de Moisés quando os descendentes de Salomão foram obrigados a viver na Babilônia, onde se dedicaram à tradução de antigas tábuas de argila da Suméria. Essas tabuletas de argila são o registro mais extenso da antiga sabedoria oculta e da ciência paleo já descoberta desde a época do dilúvio. Eles também são claramente a fonte para a maioria das histórias nos cinco primeiros livros do Antigo Testamento ou da Torá.
Então agora chegamos a um grande pivô nessa história. Esse pivô vem como resultado das ambições de um jovem que a história chegou a chamar Alexandre o Grande. Cerca de 2.300 anos atrás ele abraçou a ideia de uma nova ordem mundial e ao reunir um exército formidável tornou-se o rei da Macedônia, criou a Liga Helênica da Grécia, tornou-se o faraó do Egito, o rei da Pérsia e o senhor da Ásia. Claramente evidente que o jovem tinha habilidades como líder militar. O que talvez seja menos evidente é que seus esforços para conquistar o mundo pareciam ter se baseado em seu desejo de recuperar a sabedoria dos antigos mais do que um desejo de ambições políticas. Sua educação veio de um homem chamado Aristóteles, que estudava os primeiros filósofos gregos. Esses filósofos afirmaram ter estudado no que história chama as escolas de mistério egípcias. A academia nunca explica as escolas de mistério egípcias porque elas estão enraizadas na preservação da antiga sabedoria oculta e da paleo ciência que a academia diz que não existe.
Para encurtar uma história longa e complicada, Alexander mudou-se do leste da Grécia para a fronteira do que hoje chamamos de Índia. Ao longo do caminho, ele reuniu todos os livros sobre a antiga sabedoria oculta e paleo ciência que ele poderia encontrar. Quando ele tentou entrar na Índia, a história fica estranha. Nas palavras do próprio Alexander, seu exército é rechaçado por máquinas voadoras que atiram contra seu exército com feixes de luz.
Quem sabia?
Novamente para encurtar uma longa história, o exército de Alexandre se revoltou depois de anos longe de casa. Alexander então morre de uma doença ou veneno. Para os propósitos de nossa exploração da história, o ponto importante é este; A informação que Alexandre acumulou foi reunida em uma enorme biblioteca no Egito, na cidade de Alexandria, e Alexandre foi enterrado em um túmulo público na mesma cidade.
Por enquanto, tudo bem.
Aqui está o pequeno ponto discutido que quero fazer; A mãe de Alexandre, a sra. Olympias Neoptolemus, de Épiro, era um membro devoto do culto orgulístico de culto a Dionísio. Isso significa que ela era uma Rainha Dragônica hereditária que se especializou nos rituais sexuais que criaram estados alterados de consciência comumente chamados de tantra. Sua posição e título significavam que Alexandre era um rei Dragão. Os antigos gregos compreendiam o papel dos dragões no processo de ativação das pirâmides e templos da pedra sagrada. Eles também entenderam que sua compreensão desse processo era limitada e sob a direção de Aristóteles foi atrás das fontes ocultas dessa informação com uma vingança.
Isso poderia ter sido uma coisa boa. Infelizmente, Alexandre morreu e seus asseclas começaram a brigar por quem ficaria encarregado de várias partes do reino recém-criado. Como consequência deste conflito, os reis dragões da Babilônia, Suméria, Pérsia e Egito foram substituídos por governantes gregos que não tinham nem o sangue hereditário dos reis Dragões e para simplificar um pouco a história, não estavam aparentemente interessados nas iniciações que dariam acesso à habilidade de usar antigos templos de pedra e pirâmides como fontes de sabedoria e cura.
Neste ponto, duas coisas importantes para a história que estou contando ocorreram. O sacerdócio tradicional do Egito, que preservou os mistérios associados ao faraó Akhenaton, deixou as principais cidades do Egito e construiu mosteiros nas remotas montanhas do deserto a oeste do Nilo. Este grupo veio a ser conhecido como gnósticos egípcios. As ambições políticas de Alexandre resultaram na sobrevivência de um remanescente rei Dragão que manteve a linhagem dos dragões na cidade de Edessa, perto de Jerusalém. Ele sobreviveu porque seu reino era pequeno e Alexandre parece ter passado por ele na estrada para a Índia.
Entender o papel histórico e as realizações dos reis de Edessa é essencial para nossa compreensão da supressão da sabedoria oculta e da antiga paleociência. Como o último remanescente hereditário e iniciado, o Rei Dragão, o Rei de Edessa, foi considerado, entre muitos dos cidadãos do recém-criado Império Grego, o cara. Naqueles dias, ser o cara era um grande negócio.
Mais sobre isso na próxima vez.

Ire
Baba

Awo Falokun
Tradução Odé Olaigbò

sábado, 22 de setembro de 2018

Ogbè ‘Di


Ifá diz que ela deve oferecer sacrifício e realizar ritual para Èsù Òdàrà neste verso.

Ogbè 'Dí:
Ogbè di káká
Ogbè di koko
Ogbè dí gànmùgànmù Irè má hán
Díá fún Èsù Òdàrà
Ó n lo f'ara s’ofa l’odò Oba méta
:
Ogbè di Kaka
Ogbè di Koko
Ogbè dí gànmùgànmù ire má han
Estes foram os que lançaram Ifá para Èsù Òdàrà
Ao ir fazer um trabalho para os três reis.

Èsù Òdàrà estava necessitando de dinheiro para resolver alguns problemas domésticos, porém, ele não conseguiria sem dinheiro. Ele decidiu se aproximar de Ògún, Sàngó e Ợbàtálá para obter ajuda.
Enquanto isso os três reis que ele tinha ido pedir ajuda estavam buscando maneiras de humilhá-lo. Eles viram isto como uma oportunidade que tanto estavam esperando. Por isto eles concordaram em emprestar o dinheiro. Eles lhe emprestaram duas mil peças de búzios cada um. Eles amarraram uma condição, porém, de cada dois mil búzios ele ficaria devendo mais duzentos a cada dezessete dias. Não só isso, eles disseram que ele deveria trabalhar todos os dias em suas fazendas até que estivesse com a dívida paga.
Ògún disse que Èsù Òdàrà deve trabalhar em sua fazenda todas as manhãs, Ợbàtálá disse que seria todas as tardes enquanto Sàngó disse que ele viraria todas as noites.
Os três reis se felicitaram, eles estavam seguros que Èsù Òdàrà nunca teria bastante tempo para poder pagar o dinheiro da dívida. Não tendo outro caminho para afiançar seu empréstimo. Èsù Òdàrà aceitou os termos impossíveis. Ele começou a trabalhar todos os dias nas três fazendas de manhã à noite sem descanso.
Percebendo que ele nunca poderia pagar ou devolver o empréstimo, os reis decidiram saquear a fazenda de Èsù Òdàrà para completar o seu arruinamento. A data foi fixada para esta missão. Èsù Òdàrà decidiu ir consultar Ifá para ver sua condição. Ele não poderia ir de dia, assim, ele foi tarde da noite. O Bàbáláwo acima descrito lhe disse que deveria oferecer sacrifício de duas galinhas d'angola e dois pombos. (Para um cliente, um galo se agregará como material do ritual de Èsù Òdàrà).
Èsù Òdàrà cumpriu.
Ele foi, porém, confiante de que ele iria superar seu adversário. Ele também disse que os três reis estavam esperando para fazer uma piada sobre isso, mas eles nunca teriam sucesso. Também lhe disseram que uma data havia sido reservada para o saque de sua fazenda. Aconselharam então que usasse medicina de eventos inteligentes e que tais eventos seria a sua vantagem.
Èsù Òdàrà agradeceu ao Bàbáláwo e foi para casa. No dia marcado pelos três reis para saquear a fazenda de Èsù Òdàrà, eles se asseguraram que Èsù Òdàrà estava trabalhando na fazenda de Ògún e os três partiram para sua missão. Quando eles chegaram à fazenda de Èsù Òdàrà, eles começaram a arrancar o inhame, eles tiraram suas nozes de Kola (Obi) e outras frutas.
Sem eles saberem Èsù Òdàrà estava assistindo a tudo que eles estavam fazendo através do remédio especial. Então ele foi para enfrentá-los. Ele chamou um monte de pessoas para segui-lo no caminho de sua fazenda. Quando ele chegou a sua fazenda ele envergonhou os três. Èsù Òdàrà gritou para chamar a todos inclusive das terras distantes para ajudá-lo a prender os ladrões de sua fazenda. Eles estavam tão envergonhados que eles começaram a rogar. Èsù Òdàrà se negou a escutar suas suplicas. Ele disse que ele deveria ser recompensado pelos três reis. Eles rapidamente ficaram de acordo.
Èsù Òdàrà disse então que cada um deles deveria pagar duzentas mil peças de búzios como compensação. Eles ficaram de acordo e pagaram imediatamente.
Foi assim que Èsù Òdàrà pode pagar seu empréstimo e recobrar sua liberdade, enquanto aqueles que planejaram colocá-lo em vergonha e arruiná-lo terminaram se envergonhando no processo.

Ogbè di káká
Ogbè di koko
Ogbè dí gànmùgànmù Irè má hán
Díá fún Èsù Òdàrà
Ó n lo f'ara s’ofa l’ódò Oba méta
Eni tó ní òun ó f’Áwo sèsin
Ara rè ló n se
Ekun araa won l’awọn n sun
Àìwè araa won l’awọn n gbà
:
Ogbè di Kaka
Ogbè di Koko
Ogbè dí gànmùgànmù ire má han
Estes foram os que lançaram Ifá para ele Òdàrà, o Èsù.
Que estava indo fazer um trabalho para os três reis.
Aqueles que planejaram humilhar um áwo
Seguem somente eles
Isto é para eles que estão chorando
Isto é um infortúnio que eles estão lamentando

Solagbade Popoala
Ifá Dida 1

quinta-feira, 30 de agosto de 2018

Ọșóòsì Odé mata – A medicina do espírito do perseguidor

                                       
                                                                     

Foi Ọșóòsì (Espírito do Caçador) quem explorou ìgbò (floresta) por um caminho autorizado por Ògún (Espírito do Ferro).

Ọșóòsì é conhecido entre os òrìşà como o maior dos Odé (caçador), porque se tornou um ìgbò negro (feiticeiro da floresta).
Ọșóòsì foi quem forneceu comida para sua família.
Ọșóòsì foi quem forneceu comida para sua família estendida em sentido nato. Ọșóòsì foi quem forneceu comida para sua aldeia.
O Áwo de Ọșóòsì foi quem ensinou (O mistério do cenário) a ele, cujo destino era caçar na trilha da floresta.
Ensinou o àse (poder espiritual/força vital) para fazer um caçador ter dinheiro.
Ọșóòsì foi salvo por seu Odídẹré (papagaio).
O pássaro foi chamado:
Ló kó ’gbó Odídẹré Ogu.
Que significa:
“O papagaio traz o medicamento usado para caçar. ”
Antes de deixar o cenário, Ọșóòsì sempre falava ao seu animal de estimação:
“Papagaio, guie-me além do medo”.
Ọșóòsì era sempre o primeiro a ser alimentado, ao retornar da caça.
No dia em que os animais da floresta desapareceram, Ọșóòsì deixou seu Odídẹré aos cuidados de sua Iyáàgbà (avó).
Nada no mundo era mais amado por Ọșóòsì que o seu Odídẹré e sua Iyáàgbà sabia disso, com ela o pássaro estaria a salvo enquanto ele estivesse desaparecido.
Dirigindo-se ao ìgbò (floresta), Ọșóòsì começou a procurar pela floresta. No primeiro dia não encontrou nada. No segundo dia, não encontrou nada. Uma semana se passou sem resultados. Um mês se passou sem qualquer sorte. Eventualmente, ele perdeu a noção do tempo.
Antes de voltar para casa de mãos vazias, Ọșóòsì continuou a viajar mais e mais pelo ìgbò (floresta).
Toda a sua atenção estava concentrada na procura de uma trilha, procurando a caça e a comida para alimentar sua família e sua aldeia.
Um dia ele avistou um ekútè (rato arbustos) colocou òògùn Odídẹré na ponta (medicina feita com papagaio) de sua flecha.
Quando òògùn Odídẹré mata, estava no seu devido lugar, ele usou òfò àse (o poder de invocação) para solicitar que seu objetivo fosse preciso.
Ọșóòsì matou o ekútè (o rato do arbusto) com um único tiro.
Levando o animal pela cauda, correu para casa para alimentar aqueles que estavam aguardando o seu retorno.
Quando chegou a casa foi direto oferecer um pouco da comida para o seu animal de estimação, Odídẹré. Odídẹré não estava em seu aposento.
Tudo o que restava de seu animal de estimação foram algumas penas espalhadas.
Com dor e angústia Ọșóòsì correu para fora gritando por vingança. Ele colocou òògùn Odídẹré mata (medicina do papagaio) na ponta de sua flecha.

Quando o medicamento ficou pronto, usou òfó àse (o poder de invocação) para solicitar que sua flecha fosse atingir a pessoa que tinha comido Odídẹré.
Ọșóòsì puxou a corda do seu arco e atirou a seta no topo do céu.
Ọșóòsì foi dentro de casa e descobriu que sua flecha tinha perfurado o coração de sua Iyáàgbà (avó).
A partir desse dia os que adoram Ọșóòsì o elogiam, dizendo:

Ìbà’se Odé matá.
Que significa:
Louvo o caçador que nunca erra o alvo.

Comentário:
Se não importa para onde você está indo, então, a estrada também não importa.

Neste provérbio Ifá diz:
Isto se refere a todos aqueles que se recusam a levar a sério a questão de encontrar o seu destino pessoal.

Ọșóòsì no contexto do ritual de Ifá / òrìsà é quem nos leva pelo caminho mais curto e nos coloca em perfeito alinhamento com o nosso destino.
Este conto sugere que aqueles que encontram o seu caminho podem ter o alvo maior sabotado por aqueles que estão mais próximos.
Na história sagrada de Ọșóòsì, a avó come o pássaro por causa de sua necessidade pessoal de alimentos.
Ela ignora completamente a importância da relação entre Ọșóòsì e seu pássaro.
Em Ifá é por vezes um papagaio treinado que diz determinadas palavras-chave que são essenciais para o òfó àse do áwo (mistério da arte da invocação).
Usando um animal como um instrumento de invocação, há o risco de que a intenção por trás das palavras ditas seja obstruída por pensamentos impróprios.
Nesta história, o papagaio é a fonte do àse (poder espiritual) de Ọșóòsì, sugerindo que Ọșóòsì usou Odídẹré para preparar o medicamento colocado na sua flecha. Sua avó comeu o pássaro por causa de suas necessidades imediatas e este ato tem um efeito negativo sobre a capacidade de Ọșóòsì em preparar sua medicina (magia) no futuro.
A raiva sobre esta indiscrição fez de Ọșóòsì um míope que faz uso de seu poder contra a fonte desconhecida de sua raiva.
Quando você diz a oração, você se sente justificado em sua ação.
Quando você descobrir quem foi o responsável pela morte do papagaio estará passando por uma tristeza profunda.
Isto sugere que o desejo de justiça nem sempre traz o resultado desejado.
Como Ọșóòsì é o fator chave na colocação das pessoas em seu caminho rumo ao seu destino, ele tem um papel central na aplicação da lei contra essas forças que bloqueiam o processo de transformação espiritual.
É Ọșóòsì que traz a verdade sobre quem está a apoiar o nosso crescimento e é quem impede nosso crescimento.
Ọșóòsì traz essa verdade não importa o quão doloroso possa ser.
Como caçador habilidoso o papel da Ọșóòsì é conhecer, compreender e invocar os espíritos da floresta como um fator preliminar no processo de viver em harmonia com o mundo.
Quando os òrìsà foram trazidos da África para o hemisfério ocidental, os devotos invocaram Ọșóòsì, o que permitiu ao òrìsà iniciar o processo de alinhamento espiritual com as forças que estavam presentes neste novo ambiente.
Isto incluiu o respeito aos antepassados que originalmente viviam no país.
Por esta razão Ọșóòsì tornou-se associado com os espíritos nativos do ocidente servindo como guardião.

Àse.

Por Falokun Fatunmbi.