domingo, 24 de junho de 2018

A Virtude




Na época de Ợbàtálá, três pessoas vieram até ele arrastando um jovem com eles e disseram:
Babalawo:
Abọrú Abọyè!
Este homem assassinou nosso pai
Ợbàtálá:
Por que você matou o pai deles?
Jovem:
Eu sou um guardião, meu bode comeu de sua fazenda, e seu pai jogou uma pedra nele e ele morreu. Eu também peguei a pedra e joguei para ele e ele também morreu.
Ợbàtálá:
Por causa disso, vou julgar (acusado de assassinato) você.
Jovem:
Eu peço três dias antes de você concluir o julgamento, meu falecido pai me deixou alguma riqueza e eu tenho uma irmã para cuidar, se você me matar agora, a riqueza de minha irmã não terá guardião.
Ợbàtálá:
Quem vai pagar sua fiança?
Jovem:
Olhando para a multidão, ele apontou Lamurudu
Ợbàtálá:
Você concorda em ficar com ele Lamurudu?
Lamurudu:
Beeni (sim)
Ợbàtálá:
Você representa alguém que você não conhece, se ele não retornar você receberá a penalidade dele.
Lamurudu:
Eu aceito
O jovem saiu, depois de dois dias, e no terceiro dia nenhum sinal dele.
Todos estavam com medo de Lamurudu, que aceitou receber a pena de morte se o homem não viesse.
Antes do tempo para isi'nu, o menino parecia exausto na aparência parou diante de Ợbàtálá.
Jovem:
Eu entreguei a riqueza e o bem-estar da minha irmã ao meu tio, agora sou seu, você pode passar a penalidade.
Em grande choque e surpresa, Ợbàtálá disse:
Por que você voltou depois de ter a chance de escapar da penalidade?
Jovem:
Eu estava com medo, parecerá que a humanidade perdeu a capacidade de cumprir as promessas cumpridas.
Ợbàtálá se virou e olhou para Lamurudu:
Por que você defendeu ele?
Lamurudu:
Eu estava com medo, pode parecer que a humanidade perdeu a vontade de fazer o bem aos outros.
Este cenário agradou os irmãos que queriam justiça para a morte de seu pai e, portanto, disseram que haviam perdoado o jovem.
Ợbàtálá perguntou furiosamente:
Porque?
Eles disseram:
Temos medo, parecerá que o perdão perdeu lugar no coração da humanidade.
Eu também traduzi dolorosamente essa bela mensagem e a transmiti a você com medo de que possa parecer que a lembrança de fazer o bem tenha perdido lugar na humanidade (eda) se eu não o fizer.
Por causa de Olódùmarè, eu os encorajo a também o transmitir, com medo de que possa parecer que espalhar mensagens de boa vontade tenha perdido lugar na humanidade.
Wu'wa bi Omoluabi!

Hrm Olupo Abdul-lateef Olayinka

Oráculo das Palavras.

Obs. 
Pode parecer estranho chamarem Ợbàtálá de Bàbáláwo, porém, como nos primórdios temos poemas de Ifá que narram a iniciação em Ifá de todos os òrìsà e ìrunmolè, não estranhe esse tratamento,

Ire aláàfiá.

sexta-feira, 22 de junho de 2018

Sonho, Liberdade, Consciência e expressão de Elénìní na vida humana



Ọpọn Ifa encerra o ciclo vital sob seus principais pontos, a partir de Èjì Ogbè. A representação deste ciclo passa pela direção leste-oeste e norte-sul para render a linha de tempo da vida e a passagem do Orun para o Aye durante a reencarnação e renascimento. O simbolismo complexo do Opon também desenha a abordagem espiritual de Sonho, Liberdade e Consciência. O sonho surge no nascimento no leste, com Eji Ogbè, seguindo a direção de Oyeku Meji.

Isso significa que o Sonho recebe um impulso inicial e viaja pela direção da vida. Cessa somente quando eventualmente Iku chega. Ifa diz que o sonho é o principal impulso para a vida humana e, por implicação, Ifa confirma que as pessoas que sonham não morrem facilmente, pois sua vida pode ser limitada apenas pelo consumo biológico de carne enquanto suas almas permanecem jovens e viáveis (ire ariku). A outra implicação é que o ire da longa vida vem diretamente da possibilidade de sonhar e realizar os sonhos.
Então, a vida longa vem da pacificação pessoal da Liberdade e da Consciência. Estes parecem ser os principais mecanismos capazes de reduzir a incidência de doenças e todas as outras possibilidades que podem evocar Iku como Elenini. Eventualmente, Òrìsà Iku vem do Ợrùn para renovar a vida na Terra através do processo de reabilitação. O sonho aparece quando o indivíduo vem para a Terra para ativar o ciclo da vida.
O que se opõe a sonhar, manifestando-se como falta de liberdade e consciência é uma projeção de forças individuais, conhecida na filosofia yoruba como Elenini. Elenini são projeções do Ori individual, elas provêm do ìbì pessoal, que é a resistência à mudança. Na verdade, a viagem da vida precisa de ajustes contínuos que pressupõem a capacidade de mudar as atitudes e crenças de alguém para seguir o caminho do Destino.
A resistência à mudança traduz durante a vida o que se pode chamar de falta de liberdade ou de controle excessivo pela Consciência. Espiritualmente, Elenini pode moldar-se como forma de pensamento ou mesmo entidades espirituais. Uma das mais conhecidas é a doença. A doença é uma das formas mais evidentes de ìbì na vida humana, geralmente expressando resistência à mudança. Quando alguém se contrapõe a obstáculos aparentes, ele ou ela devem perguntar-se por que não foram capazes de mudar.
A doença é uma das formas mais claras da limitação da liberdade. Ifa indiretamente diz que essa limitação da Liberdade vem da impossibilidade de quer mudar é uma das formas de ìbì que surge das limitações pessoais que se formam dentro do Ori. O Yorùbá reconhece o valor da mente e do espírito para a origem das doenças, então o valor da resistência à mudança (ìbì) pode manter o impulso vital e individual, isso é indiretamente reconhecido. A doença é uma espécie de comunicação não-verbal, simbolicamente valiosa, que expressa os sigilos internos e os problemas sob cuja influência a Elenini da Doença surge como uma forma de comunicação e expressão do Ori. Não há nenhum sacrifício que possa nos libertar dessa expressão de energia, mas, o alinhamento do Ori com o destino individual é a fonte da cura.