segunda-feira, 12 de novembro de 2018

Os sensitivos do autismo foram revelados por Ifá através do sagrado Odu Òsá'Òtúúrúpòn.




Òsá’Òtúúrúpòn fala sobre uma doença emocional que se manifesta através de diferentes mecanismos. Primeiro de tudo, há uma cinestesia dispersa. A cinestesia é caracterizada pela divergência de muitas informações que surgem simultaneamente e sobrecarregam o campo emocional. Em outras palavras, a pessoa autista é sobrecarregada por uma soma de inúmeras informações cenestésicas que focalizam a atenção consciente do sujeito. Essas informações podem se acumular em alguma forma de sinestesia visual, em particular as aferências proprioceptivas. Os proprioceptores são receptores cenestésicos localizados nas articulações e nos músculos, capazes de informar o cerebelo sobre as posições estáticas e dinâmicas de todo o corpo ou de grupos musculares específicos.
O cerebelo tem se tornado cada vez mais implicado em processos cognitivos superiores e funções executivas como os empregados na teoria da mente por meio desses circuitos fronto-cerebelares, portanto mudanças na estrutura do cerebelo fornecem uma base anatômica potencial para uma série de déficits cognitivos observados no autismo. O cerebelo é de particular importância para habilidades cognitivas necessárias para fala e linguagem, incluindo fluência verbal e descoberta de palavras. Como os proprioceptores representam uma forma específica de habilidade sensorial, o chamado sexto sentido, Ifa sugere que no autismo há um comprometimento de cinestesia e um sexto sentido favorecendo a informação visual. Estudos recentes de RMN confirmaram, de fato, a hiperativação do córtex visual cerebral. Em Human Brain Mapping em 04 de abril de 2011, Fabienne Samson publicou um estudo que, com o objetivo de entender por que indivíduos autistas têm fortes habilidades em processar informações visuais, coletou 15 anos de dados que cobriam as formas como o cérebro autista funciona quando interpreta rostos, objetos e palavras escritas.
Os dados vieram de 26 estudos independentes de imagens cerebrais que analisaram um total de 357 autistas e 370 indivíduos não autistas. O autor afirmou:
“Através desta meta-análise, fomos capazes de observar que os autistas exibem mais atividade nas regiões temporal e occipital e menos atividade no córtex frontal do que os não-autistas. As regiões temporais e occipitais identificadas estão tipicamente envolvidas na percepção e reconhecem padrões e objetos. As áreas frontais relatadas servem para funções cognitivas mais elevadas, como tomada de decisão, controle cognitivo, planejamento e execução."
Voltando às fases iniciais da adivinhação, Ifa sugeriu a existência de vias occipital-cerebelares que são anatomicamente confirmadas, explicar como os proprioceptores podem evocar a sinestesia, coletando suas informações sobre o córtex visual occipital.
Indiretamente, Ifa sugere uma abordagem da comunicação que deve vir da capacidade do terapeuta de imitar o desarranjo proprioceptivo do autismo, a fim de espelhar o comportamento externo e apresentar hiperinformação visual, a fim de simular uma sinestesia comunicacional.
Ifa diz que há uma doença na cinestesia. Ifa diz que esta doença é uma doença receptiva e envolve o cerebelo e o córtex occipital. Assim, indiretamente, Ifa sugere que o autismo não é um transtorno cognitivo puro, mas é uma doença da atividade dos receptores PERIFÉRICOS que secundariamente pode levar a um transtorno cognitivo. A menor implicação é que, se alguém for capaz de modificar o comprometimento sensorial periférico, também é capaz de reparar o possível envolvimento cognitivo. Ifa sugere que a abordagem VISUAL pode ser útil de forma retrógrada para estimular adequadamente a cinestesia periférica. Assim, Ifa aconselha a abordagem periférica para estimular a visão e pode refletir em um feedback positivo sobre a cinestesia.
Obviamente, os sensórios representam uma fase ainda mais desafiadora, na qual Ifá aponta para entender exoticamente algo mais sobre a origem do autismo. Pelo menos do ponto de vista neurológico, como a fase inicial espiritual já foi divulgada. Mas obviamente as exigências espirituais sempre refletem na modificação psicológica e neurológica (somática). Então, discutindo sobre a sensiótica, Ifa confirma a responsabilidade de uma “infecção” ou “infestação” na origem do autismo. Existem muitas teorias que chamam a responsabilidade de fatores infecciosos na origem do autismo, entre os quais até mesmo alguma forma de vacinação. Ifa confirma, pelo menos em alguns casos, a natureza infeciosa do distúrbio neurológico. Quanto à infestação, Ifa solicita indiretamente a compreensão do distúrbio espiritual que se manifesta com consequências psicossomáticas na pele e no território articular.

Òsá’Òtúúrúpòn diz:

Òsá Òtúúrúpòn foi escolhido por um estranho (referência aos sentimentos espirituais deste abiku especial).
Foi-lhe dito para fazer um sacrifício
Para que ele não perdesse tudo o que tinha para os outros.
Ele não fez o sacrifício quando chegou à terra estranha (referência à condição de Abiku). Ele ganhou algum dinheiro e possuía alguma coisa.
Òsá’Òtúúrúpòn foi escolhido para a sua pele (referência ao desarranjo cenestésico).
Eles diziam ser saudáveis ​​e viver mais,
Ele teria que sacrificar um pombo, uma ovelha, obi e quarenta e dois mil búzios.
Ele ouviu e não sacrificou (referência à necessidade de voltar a Ợrùn)
Mais tarde, ele começou a lutar por um pedaço de terra com os povos indígenas da terra. Ele foi morto e os indígenas assumiram suas posses
(Metaforicamente Ifá fala sobre a impossibilidade de comunicação proveniente dos problemas da cinestesia).

Indo em frente com os conselhos de Ifa sobre o autismo, o sagrado Odu Ogbè ‘Òdí fala sobre as fases iniciais da condição, quando a direção do nascimento é orientada para a terra através do vigoroso impulso da gravidez. O caminho aberto para a terra é fechado pela intervenção feminina. Ifa confirma que a má administração materna do período de gravidez está no pano de fundo para a origem do autismo. A direção do nascimento, no entanto, tem algo errado nas fases iniciais da gravidez, já que o recém-nascido parece dirigido à Terra sem passar pelas fases espirituais normais que a gravidez deveria implicar. Há uma situação em que aparentemente a mãe recusa inconscientemente o longo período de gestação. Este desejo inconsciente é o terreno onde o autismo se desenvolve. Não está recusando a gravidez em si, a mãe pode recusar a longa duração da gravidez, por muitas razões pessoais, familiares ou laborais diferentes.
Essa atitude inconsciente pode ser provavelmente muito mais evidente em nossas sociedades “modernas” que fingem o envolvimento total de cada indivíduo no trabalho ou dentro da família. As camadas esotéricas da comunicação de Ifa, neste caso, mostram o desejo materno interno e oculto de passar pela gravidez muito rapidamente. Provavelmente a tradução lógica desses pensamentos poderia ser:
"Eu gostaria de dormir todos esses meses e acordar apenas quando meu bebê nascer". Analogicamente transmitida ao feto, essa mensagem pode se traduzir em muitas modificações hormonais e químicas que influenciam o desenvolvimento espiritual e anatômico do feto. Ifa destaca que existe uma luta entre a lógica e a mente analógica nessas mulheres, que aparentemente aceitam muito bem sua gravidez, mas, inconscientemente desenvolvem recusas ocultas. Esse gradiente analógico é o que move a gravidez até o final. Prevalecendo as necessidades conscientes, trará à psicose (depressão pós-parto) enquanto a prevalência do “sonho” inconsciente poderia interferir com a duração objetiva da gravidez (recém-nascido prematuro) ou com a interpretação literal da palavra simbólica “sono” o sonho inconsciente de dormir durante toda a duração da gravidez).
Assim, todo o feto inconsciente começa a conceber a necessidade de dormir, isto é, desenvolver sua personalidade nagual (poder espiritual de se transformar em um animal) que se manifestará no nascimento. Assim, Ifa falando sobre “intoxicação” não se refere apenas a substâncias químicas ou drogas, mas também a uma questão psico-espiritual que parte do inconsciente materno e reflete sobre o feto.
Em outras palavras, mais rituais, o poderoso gradiente inconsciente inicial que vem dos desejos maternos ocultos, conduz a gravidez diretamente à Terra, ignorando o desenvolvimento espiritual que deveria vir de Ợrùn. Ou, em outras palavras, o recém-nascido tem uma dissociação entre Ori e Iponri e passará toda a sua vida pesquisando a maneira de se reconectar com sua contraparte espiritual. Nesse sentido, o autismo pode ser considerado uma forma particular de tendência abiku, à medida que o novo indivíduo deseja se reconectar ao Ợrùn, a fim de viver a fase pré-natal que nunca viveu no Ợrùn. Ou, em outras palavras, o útero não é o canal de entrega, a passagem do Ợrùn para o Aye para esses bebês, é apenas a representação materna da Terra.
Este mecanismo relativamente complexo parece ser revelado pela seguinte história de Ogbè Idi:
Ogbedi kaka, Ogbedi Lele, a difa f’Èşù nigbi oun f'ara sofa lówó Ọrúnmìlà, Òrìşànlá,
Orisa Oko ati Ogun.
Won niki Èşù rubo:
Èèsan, eyelé mesan ati egbaasan owo, kiase ewe Ifa fun un kio baa le san'gbese.
Èşù ko rubo.
Lakoko naa ise eja dide ni Esi nse, Nigbati oun ba nko eja ninu igere re, awon Irunmọlẹ won yen a maase ilara re won rope Èşù koni ipe kio tóó ri owo figba ara re nitori naa won wa pi món lehin re pe awon o ran an ni'se li ona ji jin li ojo kanna.
Ọrúnmìlà ran an ni Oke Bisi pe kiolomu apo ati ate wa fun oun.
Bi Ọrúnmìlà ti ran ise tire tan, O ronu pe o ye ki oun difa oran naa wo.
O pe babalawo, won difa, won ri Ogbedi Kaka.
A niki Ọrúnmìlà ru:
Ewu (okete) mefa, eyelé mefa, ati ẹgbàá mefa owo.
O gbo o ru.
Won se ewe Ifa fun un, nipa didi ewu mefa naa sinu apo fun un, won niki o mase jeki apo naa ya oun je.
Òrìşànlá niki Èşù l’osi Iranje (Ợrùn) Kiolo gbe opa-osoro ati apo wa fun oun.
Orisa Oko niki Èşù lomu arere wa fun oun lati Ode-Irawo.
Ogun niki o lomu gbamdari (ada-nla) wa fun oun lati Ode-Ire.
Èşù yara bosi oju-ona, O n'oga s'oko gbogbo inkan wonyen si too lowo ni warawara.
Bi o kuku ti lo ni awon Irunmọlẹ wonyen ti lo ko Igere re ni odo.
Bi o ti yi'rapada nbo ni ile, o ba won, won npin eje.
Bi o ti yo si won fuu, Olukaluku nyara di tire s'apo.
O ko ohun gbógbó ti won ran an pe kiolo muwa fun won pátápátá,
O beresii bi Olukaluku won leere pe:
Níbo ni won ti ri eja ti won npin?
Awon miran nbee awon miran ko tile soro, awon ti nbee ni awon fi owo awon ti o wa ni Ợrùn re jii.
Ki Òsá ma jeki enikeni gbo pe awon jale.
A ko sa gbodo gbo pe énìkan jale ni otu'fe nigba naa.
Ọrúnmìlà I oun ko ji eja Èşù o.
Èşù ni Ọrúnmìlà ji eja oun.
O ni oun li o di sinu apo ti owà ni owo re yi O ni gangan imu re li owà l’óde yi.
Won ko ejo naa lo si Otu fe lo ro.
Won ro jo titi won fiso pe ki Ọrúnmìlà da ohun ti owà ninu apo re sile.
O dáa sile, won ri ewu mefa ti oun di sibe.
Won si beresii ba Èşù wi.
Èşù wa pada nbe Ọrúnmìlà pe ki o j’owo fi ori ji oun.
Ọrúnmìlà ko fe. Awon out (Agba) Ife wa bi Èşù leere pe:
Ewo ni iwo yoo se wàyí o?
Èşù ni oun yoo ba Ọrúnmìlà lo silè ki oun maa lo sin in.
Won fa Èşù le Ọrúnmìlà lowo.
Bi awon mejeji ti nlo, won de oju'de Ọrúnmìlà,
Èşù fe lati ba Ọrúnmìlà wole.
Ọrúnmìlà ko, O niki Èşù joko l’óde nibe O ni ohun kóhun ti oun ba nje ninu ile, oun yoo maa mu tire wa fun un n'ita (l’óde).
Lati ojo naa ni Èşù ti ngbe ita.

Ogbedi kaka, Ogbedi Lele lançou Ifa para Èşù quando ele estava cumprindo um período de escravidão com Ọrúnmìlà, Òrìşànlá, orisa Oko e Ohun.
(Aqui está uma referência à força da mente inconsciente em relação às forças espirituais e psicológicas de Ori e Iponri. O inconsciente é visto como escravo).
Foi pedido a Èşù que oferecesse um sacrifício
(Implicação: a mente inconsciente pode prevalecer em sacrifícios):
Sementes de palmiste, nove pombos e dezoito mil búzios.
Se um remédio deve ser preparado para permitir que ele pague suas dívidas
(Referência a um gradiente de força entre inconsciente, consciente e superconsciente, onde o inconsciente tem diferentes “sonhos”. Esta parte refere-se à organização “normal” dos Ori humanos).
Èşù recusou o sacrifício
(Aqui começa a referência ao autismo. A mente inconsciente no autismo prevalece como entidade autônoma após um “sonho” específico).
Èşù era um pescador na época
(Referência ao tempo de gestação e à importância da influência inconsciente sobre a organização Ori global).
Sempre que ele pegava muitos peixes em sua armadilha, os Irunmọlẹ (quatrocentas divindades) estavam com inveja dele.
Eles achavam que Èşù logo ganharia dinheiro suficiente para salvar-se de suas dificuldades financeiras.
Por esta razão, eles decidiram mandá-lo levar recados para lugares distantes no mesmo dia.
(Referência ao papel criativo da mente inconsciente que pode superar qualquer exigência espiritual e psicológica de Ori).
Ọrúnmìlà enviou Èşù a Oke Bisi para trazer sua bolsa e bandeja
(Referência esotérica à necessidade de Iponri controlar o inconsciente para ativar uma comunicação espiritual).
Depois de enviar a mensagem, Ọrúnmìlà pensou em consultar o oráculo de Ifá sobre o assunto.
Ele chamou os Babalawo que adivinharam Ifa e viram Ogbedi kaka.
Ọrúnmìlà foi aconselhada a sacrificar seis coelhos, seis pombos e doze mil búzios.
Ele ouviu e realizou o sacrifício.
(A referência é à questão emergente do feto escapar da influência espiritual de Iponri, no entanto, Ọrúnmìlà sacrifica para que Iponri permaneça no controle sobre as forças inconscientes. Essa é a organização fetal no autismo. O feto passa pela experiência de permanecer em contato com sua contraparte espiritual, sabendo da necessidade de voltar ao Ợrùn).
Se um remédio foi preparado para ele, amarrando os seis coelhos na bolsa
(Assim é o inconsciente que fornece as ferramentas para ficar em contato com Iponri). Eles o avisaram para sempre levar a sacola com ele.
Òrìşànlá pediu a Èşù para ir a Iranje e trazer seu cajado (opa-osoro) e uma bolsa.
Orisa-oko enviou Èşù para Ode-Irawo,
Ogun pediu a Èşù que fosse para Ode-Ire e trouxesse seu gbamdari (um grande cutelo). (Estas são as forças conscientes que começam a tentar influenciar o impulso inconsciente de suas exigências. Elas são todas divindades masculinas, uma referência à completa ausência materna).
Rapidamente, Èşù se levantou e foi até um arbusto próximo, onde conjurou e obteve todas as coisas solicitadas.
Imediatamente depois que Èşù partiu, todos os irunmọlẹ foram recolher o peixe de sua armadilha.
(Uma referência à tentativa de lógica precisa prevalecer sobre as necessidades analógicas).
Quando ele estava voltando para casa, ele os encontrou compartilhando seus peixes. Quando ele apareceu inesperadamente, todos embolsaram o peixe.
Ele entregou todos os itens que eles pediram para ele buscar.
Èşù então começou a questionar a todos:
Onde você conseguiu o peixe que você estava compartilhando?
Alguns estavam se desculpando; alguns não sabiam o que dizer.
Outros implorando perdão decidiram desistir de suas reivindicações sobre o dinheiro que lhes devia.
Ele não deveria deixar ninguém ouvir que eles haviam roubado.
(Uma referência aos sentimentos conscientes de culpa da mãe).
Era costume em Ifé que ninguém deveria roubar.
Ọrúnmìlà disse que ele não roubou o peixe de Èşù.
Èşù disse que Ọrúnmìlà deve ter roubado os peixes que estavam amarrados na bolsa que ele estava segurando.
Èşù achou que narizes de peixe estavam saindo do saco.
Eles levaram o assunto para a corte na cidade de Ife.
(Uma referência à necessidade de um novo manejo psico-espiritual do recém-nascido. A implicação é que o impulso inconsciente é direcionado para Iku, pois Òrìşà e Ọrúnmìlà estão em falta).
Eles discutiram.
O tribunal decidiu pedir a Ọrúnmìlà para desvendar o conteúdo de sua bolsa.
Ele afrouxou sua bolsa e eles viram os seis coelhos que ele jogou fora.
Eles começaram a culpar Èşù.
Èşù implorou a Ọrúnmìlà por seu perdão.
Ọrúnmìlà se recusou a aceitar seu pedido de desculpas.
Èşù prometeu ainda sua casa e outros bens a Ọrúnmìlà
(O impulso inconsciente de voltar ao Ợrùn).
Ọrúnmìlà ainda se recusou a aceitar seu pedido
(O abiku está chegando ao nascimento).
Os mais velhos de Ife (anciãos de Ifé) perguntaram a Èşù o que ele pretendia fazer.
Èşù respondeu que ele iria para casa com Ọrúnmìlà e continuaria a servi-lo para sempre (patogênese do autismo e implicação da impossibilidade de “curar”).
Eles entregaram Èşù para Ọrúnmìlà.
Quando eles chegaram na casa de Ọrúnmìlà, Èşù queria entrar com Ọrúnmìlà.
Ọrúnmìlà se recusou e pediu a Èşù que se sentasse do lado de fora
(o destino desta forma especial de abiku é nunca voltar realmente ao Ợrùn, mas permanecer sentado na Terra na porta de Ợrùn, dentro de seu nagual).
Ọrúnmìlà disse:
O que ele comer dentro da casa, ele compartilharia com Èşù do lado de fora.
Èşù vive fora desde aquele dia.

Bokonon Abla Woli
Tradução: Odé Ợlaigbò



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