quarta-feira, 30 de outubro de 2019

Medos e Dogmas - O atraso do desenvolvimento pessoal



O medo da mudança está enraizado no medo da perda de si mesmo quando a autopercepção está enraizada no dogma. Descarte as ideias autolimitastes e o medo desaparecerá. Os teólogos definem dogma como um princípio metafísico fortemente afirmado. Dogma é comumente associado à doutrinação religiosa. De uma perspectiva psicológica, a maioria das pessoas cria dogmas durante seus anos de desenvolvimento, quando sua interpretação da experiência de vida é falsamente elevada a uma visão personalizada e inflexível das Leis da Natureza. Por exemplo, uma criança cresce em uma família onde a interação predominante com os pais envolve a ameaça de punição e abuso físico. A necessidade inerente de ser nutrida entra em conflito com a realidade da dor e do sofrimento. Em vez de admitir que não é amada, a criança decide que o amor é expresso através da violência. Ao crescer a criança se associará com outras crianças que compartilham a mesma visão de mundo. Muitas vezes, é mais fácil procurar apoio externo a um princípio dogmático do que lidar demais com a dolorosa verdade no centro de um conflito. Quando adulta, a mesma criança pode procurar uma comunidade religiosa que sancione severos castigos corporais. A visão dogmática do mundo é reforçada por uma comunidade extensa e é solidificada como a Vontade de Deus enquanto é transmitida para outra geração.
Refiro-me ao processo como divinizar um conflito interno. Os nazistas acreditavam que o genocídio era a vontade de Deus. Houve um tempo em que os católicos acreditavam que queimar bruxas era a vontade de Deus. Hoje, existem cristãos que acreditam que matar médicos da clínica de aborto é a vontade de Deus. Existem sacerdotes de Ifá que acreditam que Deus odeia homossexuais e que as mulheres são inferiores aos homens.
Todo presidente americano que declarou guerra faz isso com o aval de Deus. Sempre que você afirma que outro ser humano é indigno de fazer parte da sua comunidade, você está invocando o que acredita ser a Vontade de Deus. A única maneira de se convencer de que é profeta é cercar-se de pessoas que também pensam que conhecem a Vontade de Deus. Nesse ponto, seu ibi (negativo) pessoal se torna um ibi comum. O ibi comum dificulta o trabalho de transformação pessoal. Incentivar o ibi comunitário é a tática do colonialismo mais conhecida como dividir e conquistar.
Uma vez que um problema não resolvido é arrogantemente elevado a um princípio dogmático, não há impulso para a resolução. Se acredito que Deus quer que eu seja racista, não tenho motivos para examinar o comportamento racista. Se acredito que Deus tornou os homens superiores às mulheres, não tenho motivos para examinar meu sexismo. Se acredito que Deus condena os homossexuais, não tenho motivos para examinar minha homofobia. Quando invocamos a vontade de Deus, a vida se torna muito simples. O problema é que o Ori sabe que estamos adotando uma mentira. Quanto mais a mentira se manifestar no mundo, maior a probabilidade de os Ori enviarem Èşù Òdàrà para uma missão de libertar o ibi e continuar o processo de crescimento.
Conflitos não resolvidos levam a tensão e raiva. Quando não há impulso para resolver o problema, o Ori procura um meio alternativo para descarregar a frustração e a raiva. Às vezes, isso se manifesta como agressão passiva, a tentativa de controlar o comportamento dos outros, fingindo ser vítima. Para reprimir a dor do conflito não resolvido, uma pessoa pode amortecer seus sentidos recorrendo ao álcool ou às drogas. Se a pessoa tiver sorte, poderá encontrar um mentor. Alguém que cresceu com uma visão de mundo semelhante, capaz de quebrar as amarras de seu dogma auto imposto, podendo revelar como adotar uma interpretação mais equilibrada e holística de sua experiência.
Um exemplo que é predominante demais é a criança criada para acreditar que a sexualidade é "má". A incapacidade de conciliar dogma com um desejo natural pode fazer com que uma pessoa fique obcecada em garantir que outras pessoas não desfrutem do que lhes foi negado. A pessoa pode evitar a contradição interna tornando-se auto justificada. Eles podem sentir a necessidade de monitorar a pornografia, em um esforço para proteger os outros da tentação. Se o conflito continuar, eles podem sentir a necessidade de se unir ao clero para proteger sua comunidade do "pecado".
Em algum momento, o poder da contradição minará a intenção e a pessoa poderá ficar presa em uma situação comprometedora. Se a pessoa se sente impotente para lidar com o conflito interno, ela tenderá a demonstrar sua frustração contra os desamparados. Nesse ponto do cenário de evasão, eles podem até se convencer de que a pedofilia é uma expressão do amor de Deus.
O sistema oracular de Ifa é uma ferramenta projetada para identificar tendências autodestrutivas antes que outras pessoas na comunidade sejam danificadas. A adivinhação não funciona se Ifa é apenas percebido como consertando um problema, manifestando magicamente um resultado desejado sem levar em consideração a necessidade de transformação pessoal. Não estou dizendo que expressões mágicas de força de vontade não funcionam a curto prazo. No entanto, é importante reconhecer que, em última análise, é autodestrutivo.

Awo Falokun Fatunmbi
Tradução: Odé Ợlaigbò



terça-feira, 8 de outubro de 2019

O Conceito de Ifá para Ợbàtálá




Visão mística

Ifá não tem dogma.
A sabedoria dos antepassados é um corpo físico, conscientemente crescente de sabedoria baseada na observação e experiência.
Ifá ensina o desenvolvimento do bom caráter como uma forma de interagir eficazmente com o Eu e o mundo.
Na cultura yorùbá tradicional se inicia o mistério ou awo de Ợbàtálá que têm a sagrada responsabilidade de preservar os códigos de conduta que os antepassados usaram para facilitar a jornada do herói.
Chefe Fama em seu livro Fundamentos do Culto yorùbá Religião de Òrìşà descreve esses códigos de conduta e como eles aparecem no Odu Ifá Ika funfun.
Estes códigos são configurados como tabus.
Aqueles que honram esses tabus receberão uma bênção de vida longa.
Na cultura yorùbá tradicional na bênção de vida longa, a pessoa cumpriu o seu destino.
Eles tomaram a jornada do herói que escolhem para si no tempo entre encarnações.
Os tabus são como se segue:

1.Eles não devem chamar Esuru (um tipo de inhame), ou seja, eles não devem dizer o que eles não sabem.
Comentário: É uma epidemia em nossa comunidade o que os mais velhos fazem ao preferirem fazer qualquer coisa a ter que admitir que não tem a resposta para uma pergunta.
Ninguém deve saber tudo o que existe, por isso que construímos uma comunidade.
Se você não sabe a resposta a uma pergunta, Ifá diz que diz que não saber a resposta não é vergonha, apenas faça um esforço para pedir a alguém que tem a informação necessária.

2. "Eles avisaram aos Maiores que não chamassem a todos de èsúrú". (Chamar a todos de "èsúrú" é considerar todas as coisas como contas sagradas).
Comentário: não realizar rituais que não foram treinados para executar.
Em Ifá nossos idosos tomaram a decisão de que quando alguém está pronto para fazer alguma coisa eles nos darão a permissão.
Muitas vezes aqueles que são recém-iniciados decidem que estão prontos para se tornar independente, cortam toda a comunicação com seus professores e não trabalham de forma totalmente qualificado para executar as tarefas inerentes ao cargo.
Em última análise, essa abordagem mina a credibilidade dos autos denominados mais velho e resulta em grande prejuízo para aqueles que inocentemente irão para orientação.

3. Eles avisaram que não chamassem as forças noturnas da forma errada, chama-las de "Ódidé". (Uma referência às aves noturnas e misteriosas que se nutrem de sangue. Dar maus conselhos e orientações erradas é expor as pessoas aos perigos de energias maléficas e sem controle).
Comentário: a violação mais comum desse tabu é a discussão interminável sobre que maneira é o melhor caminho.
Esta é uma variação sobre a noção de que meu Deus é melhor do que o seu Deus.
As disputas sobre a questão de saber se, Lucumi, Santeria, Candomblé ou Ifá Tradicional são corretos e qual o melhor caminho, tudo isso é inútil.

4. Eles avisaram que não dissessem que as folhas sagradas do Àràbà (Ceiba Pethandra), são folhas da árvore "Oriro".
(Tudo deve ser feito de acordo com os ditames e os preceitos religiosos. A simples troca de uma simples folha pode ocasionar consequências maléficas ou tornar sem efeito um grande ẹbợ da mesma forma que as folhas do Àràbà não são iguais às folhas de Oriro).
Comentário: esse tabu é contra a síndrome do tigre de papel, a tendência em algumas comunidades para compensar problemas não existentes e vender soluções inúteis, rituais que parecem ser eficazes, porque o problema central era uma ilusão.

5. Eles avisaram que, não deveriam mergulhar fundo, aqueles que ainda não soubessem nadar.
(O "saber" é fundamental para quem quer "fazer". Para tanto, é necessário o "poder", que só a iniciação pode outorgar).
Comentário: essa admoestação estabelece a diferença entre esses idosos que acreditam que a comunidade deve servi-los e os anciãos que entendem que a sua responsabilidade é servir a comunidade.

6.Eles avisaram que fossem humildes e nunca, jamais, agissem com egoísmo.
(Humildade e desprendimento são atributos indispensáveis de um verdadeiro sacerdote).
Comentário:
O babalawo não deve ser vaidoso de seus poderes, mas consciente deles.
Não deve agir somente visando o próprio benefício, ele existe para servir e não para ser servido.


7.Eles não devem entrar na casa do Akàlá dolosamente, isto é, não devem ser traiçoeiros.
Comentário: entrar em uma casa yorùbá tradicional, sem permissão cria a impressão de más intenções. Ifá diz que, mesmo dando a impressão de traição é um tabu.

8. Eles avisaram que não deveriam usar as penas "ikodidé" para limparem os seus traseiros.
(A pena do ikodidé é um dos símbolos mais sagrados dentro do culto e, por este motivo, jamais deverá ser profanada).
Comentário: cada iniciado tem tabus pessoais com base na adivinhação feita durante a sua iniciação. Tabu não foi concebido para inibir o comportamento; tabu é projetado para criar limites positivos, em que o comportamento adequado se torna automático. Por exemplo, um tabu contra a bebida é um tabu contra o comportamento potencialmente autodestrutivo.

9. Eles avisaram que não deveriam defecar no epo.
(A sujeira e a falta de higiene são incompatíveis com o rito).
Comentário: além de tabu pessoal há tabus gerais de uma sociedade Egbe ou de um espírito particular. Honrando os tabus de um Egbe cria confiança e confiança é a base que faz o ritual se tornar eficaz.

10. Eles avisaram que não deveriam urinar dentro do àfò.
(O àfò é o local onde se fabrica o azeite de dendê em terra yorùbá).
Comentário: esta é uma referência para honrar os tabus gerais que regulam a comunidade e a cultura.
Por exemplo deferência aos mais velhos é uma obrigação tácita de que raramente aparece em adivinhação porque ela é fundamental para toda a família estendida e ensinado como parte do treinamento de uma casa em geral.

11. Eles avisaram que não se deve retirar a bengala de um cego.
(A bengala de um cego substitui seus olhos e indica os obstáculos que se interpõem em seu caminho).
Comentário: esta é uma manifestação da ideia de Ifá que com você a minha vida fica melhor e que, se você sofrer eu sofro.
Proteger o infeliz também faz parte da disciplina de aprender a humildade. É uma maneira de contar as nossas bênçãos e proteção à nossa vida sem cometer o tabu de arrogância.

12.Eles não devem tirar a bengala de uma pessoa idosa, isto é, deve-se respeitar e ser bom para os idosos.
Comentário: na cultura yorùbá tradicional o velho e o jovem são considerados fundamentais para os Imortais.
Os jovens, porque eles são recém-chegado na Terra, a terra dos ancestrais e os velhos, porque eles estão fazendo preparativos para o regresso ao reino dos ancestrais.
Ambos os jovens e os velhos são considerados mensageiros do Espírito.
Tratá-los amavelmente é manter-se aberto a orientação espiritual.

13.Eles não devem tomar a mulher de Ogboni, isto é, deve-se respeitar as leis morais.
Comentário: no comportamento tradicional cultura yorùbá promiscuidade é considerado algo perturbador.

14.Eles não devem tomar a esposa de um amigo, ou seja, para não trair um amigo.
Comentário: a confiança é o elemento mais difícil em uma relação de se corrigir uma vez ele está quebrado.
A maneira de manter a confiança é ser honesto e manter sua palavra.

15. Eles não devem procurar saber e nem discutir segredos, ou seja, não trair a confiança.
Comentário: esta é uma expressão clara do tabu contra a fofoca.

16.Eles não devem desrespeitar ou fazer amor com a esposa de um Babalawo.
Comentário: isto significa honrar a santidade da família de outra pessoa.
Se um awo é responsável pela saúde, felicidade e bem-estar da família extensa atacando sua família imediatamente tem consequências negativas para toda a comunidade.


No Mito da Criação de Ifá Ợbàtálá desce de uma cadeia vindo do reino dos Imortais para o reino da vida na Terra.
A cadeia é um símbolo em forma de uma dupla hélice usada como estrutura do DNA.
A viagem para a Terra é uma referência para o surgimento do potencial escondido ou latente do reino da realidade física.
Quando você está no útero você carrega potencial por cumprir, e depois que você nasce esse potencial começa a se manifestar.
Ifá é muito claro em sua descrição do ventre como a passagem entre o reino dos Imortais e da Terra, é a passagem que permite a reencarnação ou atunwa. Esta passagem é chamada de Rio Azul como uma referência para a cor do sangue no interior do corpo humano.
Na língua sagrada de Ifá a manifestação de qualquer potencial oculto, ou latente é descrita simbolicamente como a viagem desde o Ìkợlé Ợrùn para Ìkợlé Aye.
Ìkợlé Ợrùn significa, cumprimentando a Casa do reino imortal.
Ìkợlé Aye significa, cumprimentando a Casa da Terra.
Quando os Yorùbá falam de Aye eles estão falando da crosta ao redor da superfície da Terra, e não toda a Terra.
A palavra para toda a Terra é Onilè.
Aye é descrito em Ifá como o ponto de encontro entre o visível e as dimensões invisíveis.
O conceito de Ifá Ìkợlé Ợrùn está muito mais próximo ao que a física chama a quinta dimensão.
Ìkợlé Ợrùn existe ao nosso redor. É parte do espectro de luz invisível.
Os seres humanos veem apenas uma pequena banda de luz no meio da gama total de frequências. Se você fosse capaz de fazer algo que permita que você veja todo o espectro de luz você iria ver a dimensão invisível (Isso acontece quando estamos no reino invisível, levados pelo awo do omi Ợrùn).
Abrir nossos olhos para o Ìkợlé Ợrùn é o propósito da iniciação no awo do Òrìsà.
A referência de Ifá para o ala na palavra Ợbàtálá é uma referência para todo o espectro de luz. À medida que progredimos ao longo da jornada do herói da nossa visão de luz isso é aumentado.
Aqueles que são capazes de ver a dimensão invisível dizem que é uma realidade que é coexistente com a gente. Quando você vê, você pode interagir com ela de uma forma muito direta.
Você pode ver conflito em sua origem e resolver problemas antes que eles se manifestem no mundo físico ou no Ìkợlé Aye.
Se você for a África e os anciãos começarem a falar sobre entrar no Ợrùn e voltar para o Aye, você terá uma ideia de que eles estão falando de algo muito real e muito tangível.
Em alguns lugares da África, há gateways ou portais para a quinta dimensão, onde as pessoas caminham através do portal e desaparecem de vista, em seguida, reaparecem através da mesma abertura.
Estas aberturas são chamadas de Odu, quando eles ocorrem naturalmente na Natureza, eles são chamados Igbodù que significa ventre da floresta.
Ợbàtálá veio do Ìkợlé Ợrùn para o Ìkợlé Aye ao descer de uma corrente com uma concha, uma galinha-d'angola, areia e um Ikin.
Ele derramou a areia das águas, e então ele largou a galinha na Terra. A galinha começou a ciscar na areia e fez a massa de terra em primeiro lugar.
Esta terra é chamada Ile Ife.
As palavras Ile Ifè significam Casa do Amor.
É uma referência para a massa de terra em primeiro lugar e é o nome da cidade sagrada de Ifá que está atualmente no Estado de Òşun na Nigéria.
Segundo Ifá a Terra foi criada para ser a Casa do Amor.
Isto significa que o amor é o fundamento de toda a realidade visual.
O trabalho de criação de Ile Ife foi o esforço conjunto entre Ợbàtálá e sua esposa Yemòwó.
As Forças de contração e expansão nos uniu com o Espírito Masculino e Feminino para criar a Casa do amor.
É a mesma conjunção do Espírito e para onde voltamos o nosso esforço com a intenção de manter de forma original o nosso lugar de origem.

Por Awo Falokun Fatunmbi
Tradução: Odé Ợlaigbò